Результаты поиска - ((мышечные белки) OR (((мышечные болезни) OR (((почечные болезни) OR (животные болезни))))))

Лекторий «Просветильник»: «Топ-5 болезней домашних животных»

Лекторий «Просветильник»: «Топ 5 болезней домашних животных» Лекторий «Просветильник»: «Топ 5 болезней домашних животных» 15 марта в 14 00 в Национальной библиотеке УР состоится организованная совместно с ижевским лекторием «Просветильник» лекция «Топ‑5 болезней домашних животных или Как не попасть к ветеринару» Всех кто любит своих четвероногих питомцев приглашаем на лекцию Юлии Богаревой врача ветеринара дерматолога руководителя Казанской ветеринарной больницы   Если у вас есть хвостатый друг вы когда‑нибудь обязательно посетите ветеринарную клинику Юлия расскажет вам с чем чаще всего сталкиваются владельцы домашних животных и как снизить риски их заболеваний а также о самых популярных мифах о содержании животных   Приглашаем всех желающих Вход свободный по предварительной регистрации Опубликовано: 10 03 25 Прочитано 1291 раз Последнее изменение 10 03 25 Материалы по теме Лекторий «Просветильник» <> 26 03 25 Лекторий «Просветильник»: «Всё о чем вы боялись спросить про ИППП» 29 марта в 16 30 в Национальной библиотеке УР состоится организованная совместно с ижевским лекторием «Просветильник» лекция «Все что вы хотели знать но боялись спросить про ИППП» 05 12 24 Лекторий «Просветильник»: «Сахар холестерин гемоглобин и не только» 8 декабря в 11 00 в Национальной библиотеке УР состоится организованная совместно с ижевским лекторием «Просветильник» лекция «Сахар холестерин гемоглобин и не только: основные показатели здоровья человека» 04 12 24 Лекторий «Просветильник»: «Мифы в стоматологии» 7 декабря в 16 00 в Национальной библиотеке УР состоится организованная совместно с ижевским лекторием «Просветильник» лекция «Мифы в стоматологии» 22 10 24 Лекторий «Просветильник»: «Школа диабетика» 26 октября с 10 00 до 14 00 в Национальной библиотеке УР пройдут организованные совместно с ижевским лекторием «Просветильник» занятия «Школы диабетика» 23 09 24 Лекторий «Просветильник»: «Мифы в гинекологии – 2» 25 сентября в 19 00 в Национальной библиотеке УР состоится очередная лекция организованная совместно с ижевским лекторием «Просветильник» Снова у нас в гостях врач гинеколог из Клиники высоких медицинских технологий им  Пирогова СПбГУ Елизавета Фролова которая выступит с лекцией на тему «Современные методы контрацепции: от классического презерватива до волшебной палочки на три года» 10 09 24 Лекторий «Просветильник»: «Разоблачение мифов о сексе» 14 сентября в 17 00 в конференц зале Национальной библиотеки УР состоится новая лекция организованная совместно с лекторием «Просветильник»  – «Разоблачение мифов о сексе: что на самом деле мы об этом не знаем?»

24 апреля – Всемирный день защиты лабораторных животных

24 апреля – Всемирный день защиты лабораторных животных 24 апреля – Всемирный день защиты лабораторных животных Всемирный день защиты лабораторных животных был учрежден Международной Ассоциацией против болезненных экспериментов на животных ИнтерНИЧ в 1979 г и поддержан ООН Первоначально он отмечался зоозащитными организациями в ряде стран а сегодня уже по всему миру активно развивается движение против вивисекции экспериментов и опытов над лабораторными животными которое поддерживают активисты различных общественных организаций подобного рода   Животные использовались в опытах с давних времен но все же эти работы носили эпизодический характер Понятие «лабораторное животное» сложилось в конце XIX века в связи с бурным развитием экспериментальной биологии и медицины а со второй половины XX века метод научного экспериментирования на животных оформился как самостоятельное направление   Сегодня лабораторные животные используются для моделирования патологических процессов и испытания лекарств косметических средств сигарет пищевых добавок веществ бытовой химии и т  д Основными заказчиками исследований выступают крупные фармацевтические и косметические корпорации Среди наиболее часто используемых в опытах животных – мыши кролики обезьяны и собаки Ежегодно сотни представителей этих видов погибают в лабораториях Кроме того животных используют при обучении будущих медицинских работников и ветеринарных врачей   На начальном этапе развития науки о лабораторных животных этические вопросы не были актуальными поскольку размах этой «отрасли» был не так велик В настоящее же время вопросы биоэтики в данной сфере стоят в центре внимания и ученых и общественности Жестокие опыты и тесты на животных продолжают свое существование потому что в первую очередь многие потребители вообще незнакомы с этой нравственной проблемой а производители не заинтересованы доносить ее до конечного покупателя Именно с целью привлечения внимания мировой общественности к данной проблеме и был учрежден Всемирный день защиты лабораторных животных   Биоэтика экспериментирования на животных требует использования всех последних достижений для улучшения их благополучия в лабораторных условиях усовершенствования технологии содержания обеспечения их гуманного и адекватного использования в экспериментах уменьшения количества таких животных уменьшения страданий и боли в процессе эксперимента и т  п Также биоэтика рассматривает моральные юридические философские социальные религиозные проблемы возникающие в связи с неизбежным использованием животных в качестве средства для прогресса биологии и медицины   ИнтерНИЧ развернула свою деятельность по поиску альтернатив вивисекции для занятий в учебных заведениях во многих странах мира Многие ВУЗы Европы а сегодня и России заявили об отказе от проведения опытов на животных Студентам взамен предоставляются видеоматериалы и компьютерные программы которые заменяют препарирование животных Практические же навыки они могут приобрести препарируя трупы животных которые умерли естественной смертью погибли в результате несчастного случая или были усыплены из за неизлечимой болезни Все это несомненно позволяет сохранить жизни многим представителям животного мира   К сожалению многие научные эксперименты достаточно тяжело провести без участия животных Здесь зоозащитные организации за годы своей работы достигли многих положительных результатов Например в 1998 г Великобритания первой запретила тестирование косметики на животных и ввела закон об обязательном обезболивании при эксперименте а затем и другие страны; в некоторых государствах существуют организации которые специализируются на защите прав лабораторных животных; в США большое внимание уделяется разработке альтернативных методов тестирования   Во Всемирный день защиты лабораторных животных противники вивисекции и сторонники гуманной науки в разных странах проводят различные масштабные просветительские акции и мероприятия чтобы еще раз привлечь внимание общественности к проблемам «братьев наших меньших» обреченных на опыты и напомнить что существует альтернативная медицина косметика бытовая химия и средства личной гигиены В защите прав лабораторных животных много неясностей и противоречий но разрешить их сможет лишь сочувствующее и гуманное общество Дополнительная информация: Центр защиты прав животных «Вита» Всероссийский Экологический Портал Благотворительное общественное объединение помощи бездомным животным «ЗООшанс» Экокалендарь Январь Февраль Март Апрель Май Июнь Июль Август Сентябрь Октябрь Ноябрь Декабрь Показать весь год

Пернатые, хвостатые, мохнатые... К Всемирному дню домашних животных

Об этом и многом другом – книга американских воспитателей животных Б  Килкоммонса и С  Уилсон «Всё о вашей кошке» Если вы только планируете завести пушистую красавицу и это ваш первый опыт содержания животного обратитесь к практическому руководству А  Г  Красичковой «Ваша кошка» Собранные в книге советы помогут привить кошке правильные привычки составить для нее правильный рацион своевременно заметить симптомы нездоровья Как правильно оценить состояние больного животного какую экстренную помощь следует оказать до прихода ветврача какими болезнями могут болеть кошки и какое питание им при этом необходимо какие народные средства лечения можно приготовить самим?

Традиции народной медицины — Воршуд

Традиции народной медицины — Воршуд Традиции народной медицины Материал из Воршуда Перейти к навигацииПерейти к поискуНародная медицина удмуртов аккумулировавшая многовековые наблюдения над физиологией человека проникновение во многом на интуитивном уровне в его психическую и биоэнергетическую сферы рациональные знания о целебных свойствах растений продуктов животного происхождения минералов функционировала в устной форме и передавалась от поколения к поколению[1] В системе ценностей удмуртов как впрочем и других народов здоровье находилось на одном из самых приоритетных мест О нем молили в «куриськонах» обращаясь к Инмару и Кылдысину Молитва при обряде «остэ карон» после рождения ребенка заключала просьбу чтобы он вырос человеком годным в солдаты т е абсолютно здоровым вордcкем пиналлы сёт улон вылон мед будоз со адями луоз солдатэ мед яралоз мед луоз чылкыт вӧй кадь улонэз ческыт мед луоз чечы кадь [2] В удмуртских деревнях действительно были долгожители прожившие в беспрерывных трудах до 80 и более лет В отчете вятского губернатора за 1855 г среди прочих замечательных случаев отмечены долгожители — удмурты д Ариковой Сарапульского уезда Матвей Королев 101 год в д Ченык этого же уезда Евдокия Ложкина — 104 года в д Вагины Малмыжского уезда Иван Исаев — 102 года Однако скудное питание достаточно суровые условия существования не способствовали формированию богатырского телосложения непосильные нагрузки нередко приводили к физическим увечьям: «болен падучею болезнью» «слеп» «сухорук» «без ног» — такими примечаниями в отношении крестьянского населения Удмуртии пестрит например ландратская перепись 1716 г В то же время с раннего детства подвергаясь закалке повседневным трудом и лишениями крестьяне не обращали внимания на разного рода недомогания Их болезни имели по признанию врачей Сарапульской удельной канторы запущенный хронический характер На протяжении длительного периода удмурты не получали никакой профессиональной медицинской помощи даже в конце XIX в из за отдаленности медицинских пунктов незнания русского языка наконец из за корыстолюбия и грубости фельдшеров они предпочитали обращаться к народным врачевателям: знахарям пеллясь пелляськись ворожеям туно и колдунам вединь Эти люди окруженные магическим ореолом таинственности и всесилия и по видимому обладавшие в большинстве случаев высоким энергетическим потенциалом и способностями к гипнозу были хранителями основных секретов народной медицины Наряду с признанными лекарями в каждой семье женщине матери были известны элементарные навыки лечения болезней приемы магии и рациональные методы ухода за заболевшими [1] Удмурты различали болезни сердца сюлэм висен спазмы булык заболевания верхних дыхательных путей кызэм ым потос золотуху чучы тэсэ лихорадку кезег ревматизм кӧс висен грипп кеч кыль грыжу дэй чесотку лыдон чирьи пӧськы и др Среди инфекционных болезней выделяли эпидемические радын висен кыль тиф сьӧд кыль оспу чача пӧськы дизентерию вир сӥтян корь пужы и т д Кожные заболевания дифференцировались с выделением золотухи чучы тэйсе чесотки лыдон чирьев потос лишая каре молочницы гибы и т д В то же время часть болезней объяснялась воздействием злых божеств и духов типа Кутысь Чер а также порчей сглазом влиянием злых сил через посредничество колдунов ведӥн веднась [3] Среди лечебных воздействий на такие болезни на первом месте находилась магия прежде всего ритуальные обряды направленные на нейтрализацию злых сил насылавших болезни Божествам людских болезней — Акташу Вожо Кутысю Шайтану и особенно Кереметю — приносились разнообразные жертвы начиная от «ку яськон» — щепотки крупы муки яиц и блинов и до крупных животных Чаще всего место время и характер жертвоприношения определялись знахарями жертва принятая божеством должна была избавить страдающего от насланной на него болезни и очистить селение от эпидемии[1] Широкое применение в народной медицине имели лечебные средства растительного происхождения Лечебными считались почти все травы Собранные в Иванов день 24 июня по старому стилю обладали наибольшей целебной силой Самыми полезными признавались зверобой и душица[3] Сами названия некоторых трав свидетельствуют о знании и использовании их целебных свойств древними удмуртами Так багульник болотный назывался йырвисентурын букв трава вызывающая головную боль зверобой — кӧткыльтурын виртурын трава излечивающая болезни желудка и очищающая кровь пустырник — сюлэмтурын трава успокаивающая сердце пижма обыкновенная — кӧлтурын трава изгоняющая глистов вахта трехлистная — чакоткатурын излечивающая чахотку живокость — кызонтурын трава от кашля чистотел — зырбыдтӥсь чучытурын излечивающая золотуху ликвидирующая бородавки белена пиньтурын используемая для снятия зубной боли и др Кроме перечисленных для излечения различных заболеваний широко использовались полынь горькая курытпот куттурын чернобыльник сьӧдпот подорожник шырбыж юнтурын крапива пушнер лопух люгы волчье лыко кионминь шиповник легезьмульы змеевик кисло кусло чырты Лекарственными средствами являлись земляника узы черемуха льӧм машина эмезь брусника ягмульы Из огородных растений в качестве лекарственных использовались лук чеснок листья капусты свеклы редька сок свеклы и моркови Широко применялись конопля лен из семян которых изготовляли мази Травы их корни плоды использовалась в свежем и сушеном виде Приготовление из них лечебных средств было несложным Чаще употреблялись отвары; заваренные в кипятке и настоянные в течение определенного времени травы пили как чай Настойки готовили на водке или крепкой кумышке последняя подогретая с сушеной малиной или медом считалась лучшим средством oт простуды Настойки использовали не только для приема внутрь но и для примочек Некоторые травы например пижму для изгнания глистов ели с хлебом Мази готовили на сметане смешанной с сухими измельченными травами как основу использовали также конопляное и сливочное масло а также деготь[1] Для компрессов использовали свежие и распаренные листья Иногда готовили из трав экстракты: парили их в русской печи в запечатанных глиняных горшках[4] Ингаляции использовались при кашле и зубной боли Для успокоения зубной боли сидели накрывшись шубой над ведром с только что сваренным конопляным семенем стараясь вбирать пары исходящие от горячего конопляного семени При кашле на раскаленный камень клали семена лука и накрывали их опрокинутой воронкой Больной брал в рот полую цевку от ткацкого стана и дышал через эту трубочку дымом исходящим от горящих семян [5] Ассортимент лечебных средств пополнялся продуктами животного происхождения: молоком гусиным утиным салом нутряным овечьим салом печенью кровью домашних животных Высоко ценились головной и костный мозг Считалось что блюдо из мозга усиливает мыслительную деятельность а костный мозг укрепляет скелет и стимулирует кровообращение Интересны факты лечения больных ревматизмом Для этого больному рекомендовалось держать ноги в полости тела только что убитой коровы или лошади Считалось что дух убитого животного в виде тепла растечется по организму больного и изгонит болезнь Каждое домашнее животное находило применение в народной медицине Кроме крови употреблялись печень почки копыта желчь сало семенники рога т е почти ничего не выбрасывалось Больным туберкулезом рекомендовали питаться собачьим мясом Высоко ценились медвежий и барсучий жиры Медвежьим жиром лечили застарелые и свежие раны а барсучий жир находил применение при лечении туберкулеза и органов дыхания в целом Барсучий и медвежий жиры употребляли с горячим молоком иногда добавляли сливочное масло и мед Жир обоих животных использовался и как мазь для растирания больных суставов или из него делали компресс который накладывался на больной орган Много места в народной медицине занимали продукты пчеловодства: мед с самогоном или молоком пили от простуды при язвах и поносе растворяли в воде и закапывали в глаза Прополис использовали при головных болях туберкулезе и трахоме Кожные заболевания ревматизм лечили минеральными веществами: глиной золой солью квасцами красками мелом и т д Для лечения венерических болезней широко применяли пары ртути и даже сулему[3] Удмуртское население использовало выявленные им лечебные факторы местных минеральных источников Так жители д Кузебаевской Елабужского уезда минеральную воду и грязь использовали для лечения ревматизма чесотки лишаев для облегчения похмельного синдрома и т д По свидетельству уездного врача они добивались неплохих результатов В 1858 г на источнике было организовано экспериментальное лечение 27 больных В 1859 г купец Н И Ушков устроил при деревне небольшую лечебницу с несколькими ваннами в которые подавалась подогретая вода Лечение получили 40 человек Таким образом формирующаяся в крае профессиональная медицина не пренебрегала народным опытом [6] Широчайшие возможности для лечения предоставляла баня Прогревание в жарко натопленной бане с веником из березы крапивы чистотела соевичника весеннего натирание соком редьки медом применялось при многих внутренних и наружных заболеваниях В бане делали массаж здесь принимали роды лечили чахнущих детей промывали раны правили вывихи Многие предметы и явления природы были окружены ореолом магической силы Так универсальным средством очищающим от всех болезней считался «выль тыл» букв новый огонь добытый посредством трута от трения сухих кусков дерева Столь же универсальным воздействием по поверьям удмуртов обладала веревка на которой повесился самоубийца Высокие лечебные свойства приписывались «чертову пальцу» ву мурт чиньы — камням цилиндрической формы находимым в речках и ключах Необычайной популярностью пользовался красный железняк прозванный камнем кровавиком В семье он передавался от поколения к поколению и утрата его считалась большим несчастьем Самые разнообразные предметы в сочетании с наговорами использовались для лечения нарывов опухолей воспаленных мест Это могли быть и точильный брусок шер предварительно нагретый и мочалка для мытья посуды мучоло украденная из трех домов в течение трех дней и кость нижней челюсти свиньи и др Всеми этими предметами предлагалось поглаживать надавливать больные места произнося при этом соответствующие заговоры [6] Большим разнообразием отличались обереги присутствие которых оберегало человека от воздействия злых сил стало быть и от болезней Роль оберега играли и узоры вышивки расположенные в определенных местах одежды например «гадь котыртэм» ограда грудей По некоторым свидетельствам в лечебных целях с широким спектром использовалось и туловище змеи Некоторые вполне объяснимые рациональные моменты несли в себе и другие магические приемы Так для излечения ангины больному предлагалось вообразить что он глотает громоздкие колючие или нечистые предметы например гигантскую ель вместе с вывороченными из земли корнями Другой рецепт заключался в том чтобы выйдя во двор лизать ладонь приговаривая: «куштэм мунчолэсь сэрегзэ нюлӥсько эмез юмез та медло тьфу » «Угол заброшенной бани лижу пусть это будет лекарством тьфу » [5] Эти воображаемые процедуры вызывая усиленный приток крови к больному горлу могли действительно приносить облегчение и даже способствовать выздоровлению [1] Литература[править] ↑ 1 0 1 1 1 2 1 3 1 4 Гришкина М В Народная медицина удмуртов из опыта XVIII XIX вв М В Гришкина Вестник Удмуртского государственного университета 1992 № 6 С 47 53 ↑ Гаврилов Б Г Произведения народной словесности обряды и поверья вотяков Казанской и Вятской губерний Б Г Гаврилов Казань 1880 С 17 73 ↑ 3 0 3 1 3 2 Гришкина М В Народные эмпирические знания История Удмуртии : конец XV – начало XX века Ижевск 2004 С 206 207 ↑ Календарь и памятная книжка Вятской губернии на 1897 год Вятка 1897 С 2 ↑ 5 0 5 1 Михеев И С Болезни и способы их лечения по верованиям и обычаям казанских вотяков Вотяки : сборник по вопросам быта экономики и культуры вотяков М 1926 С 44 48 ↑ 6 0 6 1 Верещагин Г Е Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии 3аписки ИРГО по отделению этнографии СПб 1889 Т 14 вып 3 С 103 105 Источник — https: vorshud unatlib ru index php?

ЯРкий хоровод забав, или «Такие разные матрешки»

ЯРкий хоровод забав или «Такие разные матрешки» Ярская МЦБС Архив событий Четверг 10 марта 2022 13:39 ЯРкий хоровод забав или «Такие разные матрешки» Библиотекари Яра постарались сделать масленичный праздник для своих жителей веселым озорным и вкусным Каждая библиотека выбрала свою форму празднования Масленицы: от публикаций в социальных сетях до участия в уличных гуляниях   По настоящему интересные посты получились у Тумской сельской библиотеки – каждый день библиотекарь публиковала статьи с краткой историей каждого дня масленичной недели и дополняла их загадками пословицами с гаданиями предсказаниями цитатами из книг   Библиотекарь Озеркинской сельской библиотеки познакомила с рецептами приготовления блюд табань мильым тетер: «кислая лепешка в прошлом из гречишной и овсяной муки теперь пшеничной – табань букв с удм яз «таба» – сковорода «нянь» – хлеб – была и остается самой распространенной и любимой удмуртами хлебных изделий  Табань употребляют с разнообразными подливками: топленым маслом сметаной слегка подсоленным творогом мороженым неснятым молоком предварительно наструганным а затем взбитым охлажденным картофельным пюре раньше толченым конопляным семенем летом – ягодами»   Как всегда в своей информации библиотекарь акцентировала внимание на местные особенности: «Раньше в Озёрках мильым и тетер больше всего использовались в обрядах Например если терялся домашний скот то хозяева для Ӵаӵӵамурта пекли тетери и уносили в лес чтобы Хозяин Леса вернул животных людям   Кроме этого еще в середине XX века озеркинские женщины с тетерями хлебом с маслом кумышкой и медными монетами ходили молиться в те места где раньше стояли семейные куала При болезни людей или домашнего скота Кутысю злой дух насылающий болезни жители Озёрок по указанию туно также в специальные места например лог Табаньгоп около Чепцы бросали мильым тетер крупу и яйца»   Уканская сельская библиотека предложила опрос в группе социальных сетей «Блин Масленица»   В Ворцинской сельской библиотеке состоялся настоящий «Масленичный батл умов» А вот в Пудеме пришлось уже заново знакомить жителей села с народными играми «Заря заряница» и «Горелки»   Не на шутку разгулялась со своими читателями перевоплотившись в образ Бабы Яги библиотекарь Пудемской детской библиотеки – «Гулять гуляет а дело не забывает»   Хороводы хороводили да вопросы задавали матрешки «съехавшие» со всех районов республики в поселке Яр   Библиотекарю Дизьминской сельской библиотеки досталась пожалуй самая ответственная миссия – гостей зазывать да чаем угощать из дымящегося самовара вместе с членами общественной организации «Удмурт кенеш»   Делу – время потехе – час Теги Тумская библиотека Озеркинская библиотека Уканская библиотека Ворцинская библиотека Дизьминская сельская библиотека Ярская библиотека Масленица Галерея изображений   View the embedded image gallery online at: https: udmlib ru cb jarskoj cbs archive of events 10492 yarkij khorovod zabav ili takie raznye matreshki sigProId73fdad96db Другие материалы по этой теме ЦБ Ярской ЦБС: День Государственного флага в библиотеках Ярского района 22 августа библиотеки Ярского района присоединились к празднованию Дня Государственного флага Российской Федерации ЦБ Ярской ЦБС: День рождения букваря в Дизьминской библиотеке 20 августа отметили День рождения БУКВАРЯ в Дизьминской библиотеке ребята подготовительной группы детского сада ЦБ Ярской ЦБС: Конкурсе дефиле «Всё дело в шляпке» 23 августа состоится конкурс дефиле «Всё дело в шляпке» в рамках Открытого республиканского фестиваля конкурса «Губи Фест» на базе отдыха «Ярское» ЦБ Ярской ЦБС: Дорога в библиотеку все лучше и лучше В середине июля на прилегающей территории Ярской межпоселенческой районной библиотеки начал реализовываться проект «Дорога в библиотеку» ЦБ Ярской ЦБС: О модельных и не только: ярские библиотеки на страницах журнала «Библиотека» 17 июня для библиотекарей поселка Яр проведен библиографический обзор профессионального журнала «Библиотека»

«Дневные записки» И. И. Лепёхина: путешествие по Каме и Вятке в XVIII веке | Край удмуртский

«Дневные записки» И  И  Лепёхина: путешествие по Каме и Вятке в XVIII веке | Край удмуртский «Дневные записки» И  И  Лепёхина: путешествие по Каме и Вятке в XVIII веке   В 1768—1774 гг организованные Российской Академией наук по инициативе Екатерины II прошли две академические — «физические» — экспедиции с целью естественнонаучного и этнографического исследования Поволжья Урала Сибири и Поморья — Оренбургская и Астраханская Первую осуществляли три самостоятельных отряда под началом П С Палласа И И Лепёхина и И П Фалька Путешественникам вменялось в обязанность вести «обстоятельный журнал» в который надлежало «вносить имена мест которыя проехал всякия достопамятности полученныя известия обстоятельства и препятствия ежели какия в пути случатся» а также «описывать нравы светские и духовные обряды древние повести народов обитающих в той стране которую проежжать будут причем примечать встречающиеся древности осматривать развалины и остатки древних мест» и присылать этот журнал «каждую зиму с сокращенным описанием всех зделанных изысканий и изобретений» Губернаторам предписывалось выделять экспедициям «надобное число лошадей» и вообще оказывать всяческое содействие: давать охрану проводников подсобных рабочих и т д Второй «оренбургский» отряд возглавлял 28 летний адъюнкт по ботанике и натуральной истории Российской Академии наук Иван Иванович Лепёхин Путешественники покинули столицу 8 июля 1768 г и почти за шесть лет преодолели следующий маршрут: центральные районы России Поволжье Каспий; вверх по реке Яик до Оренбурга; Урал и часть Сибири до Тюмени; на запад к Вятке; на север к Поморью: Холмогоры — Архангельск — Белое море — Соловецкие острова¹ В отряд входили также студенты Андрей Лебедев Тимофей Малеин Николай Озерецковский чучельник Филипп Федотьев и рисовальщик Михаил Шалауров По рисункам последнего были выполнены замечательные гравюры с изображением растений животных различных местностей хозяйственной утвари вошедшие в итоговый труд экспедиции — книгу «Дневных записок » в 4 х частях 1771—1805 гг сделанных Лепёхиным во время путешествия Особый интерес вызывают несомненно изображения зверей и птиц Среди них — хищная птица ястребок жаворонник питающаяся жаворонками ястребок Чилижник утка каголка которую «к жирным сего рода птицам и вкусным приписать должно» У посетителей библиотеки есть возможность полюбоваться гравюрами включенными в 3 ю часть 2 го издания книги 1814 г — «Продолжение Дневных записок путешествия Ивана Лепехина академика и медицины доктора; Вольнаго економического в С П друзей природы испытателей в Берлине и Гессенгомбургскаго патриотическаго обществ члена по разным провинциям Российскаго государства в 1771 году» В ней описано путешествие из Тюмени в Архангельск Путь этот лежал через Урал Немалое место в записках отведено описанию Камы заметим что река берет начало в северной части нашей республики Исследуя ее берега Лепёхин особое внимание уделял полезным ископаемым По его замечаниям и описаниям можно узнать также о способах рыбной ловли на Каме использовании местным населением трав растущих на прибрежных лугах Например «водяной прострел по крестьянским приметам весьма должен быть полезен от падучей болезни» а «от зубной болезни надежным средством считают пахотной чебиор» И И Лепехин был первым крупным русским исследователем лекарственных растений который сделал немало естественнонаучных открытий В честь него названы два рода растений: Лепёхиния и Лепёхиниелла а кроме того — гора Лепёхина в Свердловской обл село Лепёхинка в Саратовской обл и станция Лепёхинская Приволжской ж д «Дневные записки » Лепёхина значимы и для становления жанра путевых заметок дневников В них «точные соответствующие правилам научной систематики характеристики обследуемых объектов сочетаются с рассказом о трудностях передвижения и сложных условиях жизни путешественника с живыми зарисовками встреч с разными людьми с размышлениями автора об увиденном Язык повествования прост и точен Автор использует пословицы и поговорки каламбурное обыгрывание слов вводит в текст прямую речь Благодаря этому “Записки” стали не только ученым трудом но и явлением литературно художественным»²   Источники: ¹ Экспедиционные отряды должны были двигаться так чтобы не перекрывать маршрутов друг друга Однако «в течение трех лет пути экспедиций И И Лепехина и П С Палласа совпадали что снижало научную ценность сборов Лепехина» Соколов В Б Парнес Я А Иван Иванович Лепехин 1740—1802 Россия открывшаяся миру: академические экспедиции 1768—1774 гг Санкт Петербургский университет 2001 № 27 3581 9 нояб ² Лепёхин Иван Иванович Электронная библиотека ИРЛИ РАН Светлана Борисовна Русских 24 августа 2011 Категории: Книги прошлого Популярность: 4 294 посетит Добавить комментарий Ваш адрес email не будет опубликован Обязательные поля помечены Сохранить моё имя email и адрес сайта в этом браузере для последующих моих комментариев Разделы Memoria 14 Арт галерея 43 К нам на пестрые страницы 16 Клуб «Край удмуртский» 103 Книги прошлого 56 Маленькая Удмуртия в большом кино 22 На книжную полку краеведа 117 Сергей Жилин рассказывает… 10 Точка на карте Удмуртии 38 Удмуртия в судьбах 49 Архивы <2025 2025 2024 2023 2022 2021 2020 2019 2018 2017 2016 2015 2014 2013 2012 2011 ▼ > Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек

Экологический микс «Ты счастлив завтра, если думаешь о стране сегодня»

Экологический микс «Ты счастлив завтра если думаешь о стране сегодня» Увинская ЦБС Архив событий Вторник 08 июня 2021 11:11 Экологический микс «Ты счастлив завтра если думаешь о стране сегодня» 8 июня Большежужгесская сельская библиотека и ЦСДК организовали для детей пришкольного лагеря экодень ко Дню окружающей среды и Дню России В первой части мероприятия ведущие провели беседу по экологии Далее школьники разделившись на две команды отвечали на эко вопросы Например: что такое Красная книга? или назовите болезни вызываемые загрязнением воздуха В этой же части мероприятия решали экологические задачи вспомнили экологические правила познакомились с удивительными фактами уяснили что человек не может жить без окружающей среды: воздуха воды ароматов лугов шелеста листвы а просит она взамен только бережного отношения и иногда незначительной помощи   Присутствующие с удивлением узнали что в природе нет вредных ненужных растений и животных все они тесно взаимосвязаны по своему красивы и полезны   Во второй части узнали историю кукол травниц и их главное предназначение Оказывается кроме забав такие куклы оберегали ребенка от нечисти сглаза и порчи Сейчас многие их используют просто для украшения интерьера У наших мальчиков получились веселые травяные лошадки а у девчонок – ароматные куклы Теги Большежужгесская библиотека Экология День России Галерея изображений   View the embedded image gallery online at: https: udmlib ru uvinskaja cbs archive of events 9495 ekologicheskij miks ty schastliv zavtra esli dumaesh o strane segodnya sigProId799c4e1df5 Другие материалы по этой теме Увинская ЦБС: Исторический экскурс «Путешествие в прошлое Назад в СССР» 23 июля в Большежужгесской сельской библиотеке прошел исторический экскурс «Путешествие в прошлое Назад в СССР» Увинская ЦБС: Фольклорная зарисовка «В старину бывало так…» 17 июля в рамках празднования Единого дня фольклора для юных читателей Большежужгесской сельской библиотеки прошла фольклорная зарисовка «В старину бывало так…» Увинская ЦБС: Библиотечный боулинг «Лето не для скуки если книгу взять в руки» 11 июля в Большежужгесской сельской библиотеке для ребят сводного отряда прошел библиотечный боулинг «Лето не для скуки если книгу взять в руки» Увинская ЦБС: Пешая экскурсия «Открываем тайны вместе или топонимы родной деревни» 3 июля для ребят сводного отряда Большежужгесской сельской библиотекой и ЦСДК была организована пешая экскурсия «Открываем тайны вместе или топонимы родной деревни» Увинская ЦБС: Эко интерактивная прогулка «Турлы буёло улонмы или Цветы – улыбка природы» 25 июня в рамках программы летнего чтения и в рамках Международного дня цветка в Большежужгесской сельской библиотеке прошла эко интерактивная прогулка «Турлы буёло улонмы»

Книжная выставка «Сивка-Бурка и другие: лошади в легендах, мифах и сказках»

Книжная выставка «Сивка Бурка и другие: лошади в легендах мифах и сказках» Книжная выставка «Сивка Бурка и другие: лошади в легендах мифах и сказках» До конца июля в отделе социогуманитарной и естественнонаучной литературы ул  Удмуртская  199 экспонируется книжная выставка «Сивка Бурка и другие: лошади в легендах мифах и сказках» С древнейших времен лошадь была рядом с человеком его помощником и защитником Людей привлекала красота сила и грация этих животных а также их верность и преданность Не случайно поэтому что лошадь – одно из самых мифологизированных животных   У многих народов в том числе древних славян конь почитался символом добра и счастья и служил оберегом способным отгонять злых духов Издревле талисманом от нечистой силы считалась лошадиная подкова: чтобы защитить дом подкову вешали над дверью Охранительную функцию выполняли также деревянные коньки на крышах домов Игрушечных соломенных коньков изготавливали на Руси в первые весенние дни веря что такой солнечный конек приносит удачу и защищает дом от напасти   На нашей выставке представлены антологии мифов народов мира мифологические словари греческая скандинавская китайская и другие мифологические энциклопедии из которых вы узнаете об удивительных конях из древнегреческих мифов Среди них – божественный конь Арион рожденный от связи Посейдона и Деметры умеющий говорить по человечески; в Аркадии его почитали как бога а в городе Тельпуса чеканили монеты с его изображением Морская лошадь с рыбьим хвостом – Гиппокамп считался царем рыб; на таких же конях ездили морской царь и нереиды Самый известный крылатый конь – Пегас появившийся из туловища медузы Горгоны убитой Персеем После того как на горе муз Геликоне Пегас выбил копытом волшебный конский источник Гиппокрену он стал поэтическим символом; считается что самых талантливых поэтов Пегас возносит в обитель муз – на вершину Парнаса; о самом быстром и самом великом из всех коней на земле – восьминогом Слейпнире на котором верховный скандинавский бог Один путешествовал между мирами На зубах коня были вырезаны рунические символы обладающие магической силой На красивых быстроногих белых лошадях мчатся и валькирии – девушки поразительной красоты подбирающие самых храбрых воинов погибших в бою для переправы в Валгаллу где правит великий Один «Старшая Эдда» ; об одном из священных символов – восточном или китайском единороге которого называют Цилинь или Кирин что на японском языке означает «жираф» Это загадочное животное наделено чудодейственными способностями благодаря своему необыкновенному рогу: оно может очистить воду отравленную змеем лечит от болезни и ядовитых укусов Появление цилиня сулило плодородие и процветание а также предвещало рождение мудреца; о волшебном коне Баярде о кельтских германских и шотландских водяных духах принимающих обличье лошади о деревянных коньках скакунках о лошадях в звездном небе и многом многом другом   Опубликовано: 20 07 20 Прочитано 2245 раз Последнее изменение 20 07 20

Познавательный час «Птицы наших лесов» в Какможской библиотеке

Познавательный час «Птицы наших лесов» в Какможской библиотеке Вавожская ЦБС Архив событий Среда 03 апреля 2024 13:38 Познавательный час «Птицы наших лесов» в Какможской библиотеке 1 апреля в Международный день птиц в Какможской сельской библиотеке состоялся познавательный час «Птицы наших лесов» Международный день птиц – самый известный посвященный птицам праздник отмечаемый в Российской Федерации   В этом году библиотекари предложили детям обсудить такую серьезную тему как пищевые цепи Наглядными примерами в беседе стали книги Виталия Бианки «Теремок» и «Лесные разведчики»   Рассказ «Теремок» помог узнать не только о том как дятел добывая пропитание очищает деревья от вредителей Но и создает жилище для себя и других животных которые сменяя друг друга живут в постепенно расширяющемся дупле старого дуба   «Лесных разведчиков» дети рассмотрели с точки зрения взаимоотношений птиц хищных и тех что являются их добычей Простыми словами очень легко получилось рассказать о том как природа сама умеет контролировать численность популяций обитающих в дикой природе   С помощью воспитателей дети сделали вывод о том что при нарушении или удалении одного из звеньев цепь разрушится полностью Если неясыть не поймает корольков их станет так много что они съедят всю свою пищу будут больше распространяться болезни и корольки совсем вымрут А если разные виды маленьких птиц не будут прогонять хищников со своей территории – хищников тоже станет слишком много пища быстро кончится и им придется бороться друг с другом   Обратили внимание и на Красную книгу Удмуртской Республики Маленькие гости с огромным интересом рассматривали редких и необычных птиц которые оказывается живут рядом с нами   Но больше всего посетителям понравились фотографии глухаря и тетерева – огромных по сравнению с привычными воробьями и голубями – обитателей наших лесов Теги День птиц Познавательное мероприятие Какможская библиотека Галерея изображений   View the embedded image gallery online at: https: udmlib ru vavozhskaja cbs archive of events 13430 poznavatelnyj chas ptitsy nashikh lesov sigProId061d405d52 Другие материалы по этой теме Граховская ЦБС: Час истории «Крещение Руси Великой» в Граховской районной библиотеке 28 июля в Граховской центральной районной библиотеке прошел час истории «Крещение Руси Великой» с приглашением отца Сергия Увинская ЦБС: Исторический экскурс «Путешествие в прошлое Назад в СССР» 23 июля в Большежужгесской сельской библиотеке прошел исторический экскурс «Путешествие в прошлое Назад в СССР» Увинская ЦБС: Фольклорная беседа «Жемчужины народной мудрости» 17 июля для ребят сводного отряда при Кулябинском СДК и Кулябинской сельской библиотеке прошла фольклорная беседа под названием «Жемчужины народной мудрости» Увинская ЦБС: Фольклорная зарисовка «В старину бывало так…» 17 июля в рамках празднования Единого дня фольклора для юных читателей Большежужгесской сельской библиотеки прошла фольклорная зарисовка «В старину бывало так…» ЦБС г Глазова: Игровая программа «Труд – крут » в библиотеке «Зеленый мир» В течение июня в Детском филиале – библиотеке «Зеленый мир» проходила литературная игровая программа «Труд – крут »

Служители культа — Воршуд

Служители культа — Воршуд Служители культа Материал из Воршуда Перейти к навигацииПерейти к поиску Вӧсясь жрец На молении Для обслуживания культовых комплексов выбирались свои особые служители — жрецы: в куале — вӧсясь в значении руководителя моления в луде — утись — хранитель святилища В помощь им выбирались или назначались служители низшего ранга: кунул кутӥсь тот кто поддерживает под руки главного жреца партчась тот кто закалывает жертвенное животное тылась тот кто ведает священным огнем костром тусьты дуры миськись тот кто ведает ритуальной посудой Главные жрецы обычно исполняли свои обязанности пожизненно или избирались на определенный срок чаще на 12 лет этот срок мог сокращаться по болезни из за смерти жены жреца: вдовец не мог быть жрецом и т д Иногда главным жрецом могли выбрать и малолетнего ребенка тогда при нем назначался своеобразный регент вӧсь утись — ведающий молением [1] Общение удмуртских жрецов с божествами и духами во многом осуществлялось через традиционные обращения к божествам — заклинания куриськон называемые иногда удмуртскими молитвами [2] Был выработан специальный обряд избрания главного жреца Для этого приглашали туно — могущественного знахаря колдуна пользовавшегося шаманскими приемами [3] Для обряда выбора нового жреца существовала специальная мелодии для крезя исполняемой во время ритуала Выбор нового жреца происходил при собрании всех домохозяев; приглашался сюда и музыкант гусляр крезьчи На костре варилось жертвенное мясо гусляр наигрывал на гуслях священную песнь Инву гур а знахарь ворожец исполнял особенного рода танец Бешеной пляской или стягиванием пояса он приводил себя в состояние транса и выкрикивал имя будущего жреца [4] Главным жрецом предпочитали выбирать человека с красно рыжими волосами и бородой как наиболее любимого богами [3] Весьма своеобразное место среди служителей культа удмуртов принадлежало тӧро — наиболее уважаемому почетному лицу которое уже только своим присутствием как бы освящало молитвенные ритуалы хотя непосредственного участия тем более руководства в них не принимало Однако вӧсясь — главный жрец — все свои действия совершал как бы с позволения тӧро без которого моление считалось недействительным Удмуртские служители культа имели специальную одежду: это был длинный холщовый кафтан с широкими рукавами иногда без рукавов светло лилового цвета подпоясанный кушаком На голову надевался вязаный колпак с кисточкой из разноцветных ниток Для всех других участников молений обязательным цветом ритуальной одежды был белый [1] Литература[править] ↑ 1 0 1 1 Владыкин В Е Общее и особенное в системе язычества удмуртов В Е Владыкин Религиозно мифологическая картина мира удмуртов В Е Владыкин – Ижевск 1994 С 96 126 ↑ Владыкин В Е Общее и особенное в системе язычества удмуртов В Е Владыкин Религиозно мифологическая картина мира удмуртов В Е Владыкин – Ижевск 1994 С 96 126 ↑ 3 0 3 1 Гришкина М В Язычество и христианство М В Гришкина История Удмуртии : конец XV начало ХХ века Ижевск 2004 С 208 212 ↑ Верещагин Г Е Собрание сочинений В 6 т Ижевск 2000 Т 3 Кн 2 Вып 1 : Этнографические очерки С 203 Источник — https: vorshud unatlib ru index php?

Неделя молодежной книги-2022. ЧиТАЙмер «Энергия чтения»

Неделя молодежной книги 2022 ЧиТАЙмер «Энергия чтения» Увинская ЦБС Архив событий Среда 06 апреля 2022 15:56 Неделя молодежной книги 2022 ЧиТАЙмер «Энергия чтения» 6 апреля учащимся Увинской школы № 4 и Мултанской СОШ в Увинской центральной районной библиотеке им  П  А  Блинова представили ЧиТАЙмер «Энергия чтения» Для размышления были предложены четыре категории книг   В «Здоровье и жизнь» познакомились с книгами о детях вынужденных бороться с тяжелой или неизлечимой болезнью Узнали о мужестве и воле о каждодневных маленьких подвигах совершаемых из любви к жизни   В категории «Я мое будущее и семья» рассказали о книгах у героев которых непростые истории из трудного детства и взаимоотношениях с родителями   Раздел «Животные» посоветовал книги с извечными вопросами о любви дружбе предательстве между человеком и животным А в категории «Мечты и надежды» учащиеся узнали о героях книг которые идут к мечте ни смотря ни на что но каким путем?  

Познавательное занятие «Береза – уникальное дерево»

Познавательное занятие «Береза – уникальное дерево» Увинская ЦБС Архив событий Вторник 01 марта 2022 10:36 Познавательное занятие «Береза – уникальное дерево» 28 февраля ребята из кружка «Симаков и К» вновь собрались в эколаборатории Красносельской библиотеки на занятие «Береза – уникальное дерево» С давних пор береза пользуется на Руси особым почетом и уважением Связано это не только с тем что белоствольная лесная красавица стала символом весны света любви к Родине но и с ее многочисленными полезными свойствами   Участники клуба занятия узнали что слово «береза» очень древнее и связано с глаголом «беречь» о том что раньше люди считали березу даром богов оберегающим человека Это дерево отдает человеку для его здоровья все: сок почки листья кору молодые веточки нежные тонкие корешки березовый гриб березовый уголь деготь   Познакомились ребята со свойствами коры этого дерева узнав что береста имеет экологически полезные свойства и благодаря ей можно вылечить множество болезней а также познакомились с разнообразием берестяных изделий и попытались сами смастерить поделку из нее   Ребятам очень понравилось занятие Надеемся что узнав об уникальности этого дерева дети станут бережнее относиться к нему: напрасно ломать ветки зря рубить деревья а бересту будут использовать с пользой а не только применять для розжига костров и печей Теги Красносельская библиотека Клуб «Симаков и К» Познавательное мероприятие Галерея изображений   View the embedded image gallery online at: https: udmlib ru uvinskaja cbs archive of events 10438 poznavatelnoe zanyatie bereza unikalnoe derevo sigProId6181d8fd3a Другие материалы по этой теме Красногорская МБ: Игровая программа «Триколор родной страны» 22 августа сотрудниками Красногорской центральной и детской библиотек проведена игровая программа «Триколор родной страны» Граховская ЦБС: Час истории «Крещение Руси Великой» в Граховской районной библиотеке 28 июля в Граховской центральной районной библиотеке прошел час истории «Крещение Руси Великой» с приглашением отца Сергия Увинская ЦБС: Исторический экскурс «Путешествие в прошлое Назад в СССР» 23 июля в Большежужгесской сельской библиотеке прошел исторический экскурс «Путешествие в прошлое Назад в СССР» Увинская ЦБС: Литературный час «Писатели родного края – детям» 21 июля Красносельская библиотека для сводного отряда «Веселый ветерок» провела литературный час «Писатели родного края – детям» где главной темой стали животные Увинская ЦБС: Фольклорная беседа «Жемчужины народной мудрости» 17 июля для ребят сводного отряда при Кулябинском СДК и Кулябинской сельской библиотеке прошла фольклорная беседа под названием «Жемчужины народной мудрости»

Литературный час «Жингырто сюлэмез вырзытысь кырзанъес»

4 апреля 1898 года родилась Акилина Григорьевна Векшина Ашальчи Оки Она – первая удмуртская поэтесса В этом году 9 апреля исполнилось бы 75 лет поэту нашему земляку Владимиру Самсонову   Бессмертной лирике Ашальчи Оки крылатым трепетным стихам Владимира Самсонова была посвящена встреча с жителями специального дома в Бобья Уче   Многие стихи этих авторов стали популярными песнями которые тоже прозвучали для наших слушателей Эти встречи всегда востребованы жителями этого дома они нас ждут и всегда просят спеть что нибудь еще поэтому мы заранее решили совместить наше мероприятие с наступающим днем Здоровья   Нередко мы только в пожилом возрасте задумываемся о необходимости беречь здоровье когда за плечами уже груз нажитых хронических болезней и последствий вредных привычек Но делать зарядку и прогуливаться вечером перед сном под силу почти каждому   Сегодня у нас была музыкальная зарядка: под наигрыши Розы Орловой на гармошке кто то пустился в пляс а остальные дружно хлопали Теги Бобья‑Учинская библиотека Удмуртские поэты Литературный час Галерея изображений   View the embedded image gallery online at: https: udmlib ru malopurginskaja mcbs archive of events 10759 literaturnyj chas zhingyrto syulemez vyrzytys kyrzan es sigProId5f1ad4f986 Другие материалы по этой теме Увинская ЦБС: Литературный час «Читаем чтобы помнить» 15 августа в Сям Можгинской сельской библиотеке прошел литературный час «Читаем чтобы помнить» для ребят из сводного отряда Увинская ЦБС: Литературный час «Писатели родного края – детям» 21 июля Красносельская библиотека для сводного отряда «Веселый ветерок» провела литературный час «Писатели родного края – детям» где главной темой стали животные Кизнерская МЦРБ: Литературный час «С книгой мир добрей и ярче» 19 июня в летнем лагере школы № 2 прошел увлекательный литературный час «С книгой мир добрей и ярче» проведенный библиотекрем Южного филиала Подъячевой А Н   Кизнерская МЦРБ: Литературный час «В кругу семьи» в Южной библиотеке 19 мая библиотекари Кизнерской Южной библиотеки А  М  Хабриева провела литературный час «В кругу семьи» Кизнерская МЦРБ: Литературный час «Доблести женское лицо» Кизнерской районной библиотеки 20 мая главный библиограф Кизнерской районной библиотеки С  В  Киселева провела литературный час «Доблести женское лицо»

Поездка РЛО «Вдохновение» в родовые поместья Селтинского района

Этот вопрос участники объединения «Вдохновение» задали на сентябрьской выездной встрече людям развивающим родовые поместья в Селтинском районе – Владиславу Ивановичу Шиляеву и Светлане Викторовне Галеевой   Дружба нашего литературного объединения с краеведом Владиславом Ивановичем Шиляевым – жителем деревни Большая Нырья Селтинского района – давняя Он же познакомил нас со своей соседкой – Светланой Викторовной Галеевой Светлана Викторовна – смелая женщина с мужской профессией – электрогазосварщик ей она отдала 28 лет своей жизни Светлана Викторовна приехала в Селтинский район из Пермской области построила дом заложила родовое поместье Несмотря на то что Светлана инвалид – она много трудится сажает деревья любит людей и верит в светлое будущее Самодеятельные авторы поселка с удовольствием посетили эти благодатные места Теплый прием сразу настроил на общение Мы посетили дом Светланы Викторовны где нет роскоши и богатства но как милы сердцу деревянные стены старинные кровати с множеством подушек лоскутные и вязаные коврики яркие салфетки Светлана Викторовна рассказала нам о своем поместье где кроме посаженных ею шиповника дубов кедров можжевельника будет родник земляной дом глиняная баня По твердому убеждению Светланы Викторовны природа исцеляет дает силы учит жить по законам данным человеку свыше Беседа продолжилась за чаем где самодеятельные авторы познакомились с хозяевами прочитали свои стихи Очень впечатлили гостей стихи Светланы Галеевой Писать их она начала в 50 лет когда приехала в наши края Красота природы общение с интересными людьми вдохновили ее на написание стихов наполненных добром светом энергией жизни Владислав Иванович Шиляев написал песни на стихи Светланы Викторовны Не имея музыкального образования он поет душой Сам Владислав Иванович живет в замечательном поместье с живой изгородью из елей здесь растут кедры садовые деревья есть лесные и домашние животные Он много успевает – ухаживает за поместьем написал книгу о своей деревне собрал родословную с фотографиями с 1789 года Кроме того мы познакомились с супружеской парой Астраханцевых из Красногорья которые рассказали о своем поместье о том как природа спасла от болезней и пригласили нас в гости Все эти люди живут в единении с природой с добром в сердце и бескорыстно делятся теплом своей души с окружающими Мы уезжали окрыленными одухотворенными и долго еще в душе звучали строки Светланы Галеевой: Утро нового дня настаёт К пробужденью торопит тебя Вся Вселенная ловит твой взор Ты в ответ посмотри ей в глаза   Всё что можешь отдать ей – отдай Светлой силой Любви одари А взамен – солнце Утром встречай День Прекрасный и Ночи в Любви Фото 1 Светлана Галеева Фото 2 3 РЛО «Вдохновение» в гостях Фото 4 Самодеятельные авторы дарят сборники стихов хозяйке поместья Фото 5 Владислав Иванович Шиляев Галерея изображений   View the embedded image gallery online at: https: udmlib ru uvinskaja cbs archive of events 2722 poezdka v rodovie pomestya rlo vdochnovenie sigProId704e86ac3c

Выставка «Библиотека для народа: удмуртские просветительские издания 1920-х гг.»

Выставка «Библиотека для народа: удмуртские просветительские издания 1920 х гг » Новости отдела редких и ценных документов НБ УР Выставка «Библиотека для народа: удмуртские просветительские издания 1920 х гг » До середины ноября 2017 г в отделе редких и ценных документов Национальной библиотеки УР экспонируется книжная выставка «Библиотека для народа: удмуртские просветительские издания 1920 х годов» На выставке представлены книги и брошюры вышедшие в период с 1922 по 1929 г в издательском товариществе «Удкнига» позднее преобразовано в областное государственное издательство а также в Центральном издательстве народов СССР на удмуртском языке Целью этих небольших дешевых изданий было прежде всего политическое просвещение рабочего и крестьянского населения в связи со сменой государственного устройства а также пропаганда достижений науки и техники Преобладающее количество книг этого периода составляет социально политическая учебная кооперативная и сельскохозяйственная литература литература по вопросам медицины санитарии и гигиены Большая часть изданий была переводной Экспонируемые книги интересны тем что дают представление о начальном массовом периоде удмуртского книгоиздания Стремление сделать просветительские издания доступными для простого народа вело к их удешевлению Книги выпускались на газетной бумаге что не способствовало их сохранности Поэтому каждый из данных экземпляров является сегодня книжной редкостью Просветительскую литературу в первую очередь рекомендовалось приобретать избам читальням и библиотекам – для чтений и бесед среди взрослых школам – для занятий с учащимися Появились первые библиотечные серии: «Ленинская библиотечка» «Обязательные книги для крестьян» «Дешевые книги по медицине» и др Издания серии «Политика ужысь пичи дунъем книгаёс» «Дешевая политическая книга» издательства «Удкнига» в доступной форме рассказывали о революции и большевистской партии освещали историю нашей страны и мировой порядок с точки зрения новой идеологии На выставке представлены такие издания серии как Д  И  Баженов «Асьме кун влась» «О нашей государственной власти» 1928; М  П  Петров «Ож ужпумлы дышетскон сюрес» «Военные учебные вопросы» 1927; А  С  Миронов «Гурт комсомол» «Деревенский комсомол» 1927; а также книги Центрального издательства народов СССР выпускаемые под эгидой Всероссийской чрезвычайной комиссии по ликвидации неграмотности при Главполитпросвете: М  Волков «Кенешо Союзын» «В Советском Союзе» 1929; И  Г  Векшин «Выль Гурт» «Новая деревня» 1928 Востребованными были книги серий «Хозяйство ужысь пичи дунъём книгаёс» «Дешевые книги в помощь крестьянским хозяйствам» и «Кресьянлы кулэ книгаёс» «Обязательные книги для крестьян»  – о новейших достижениях в области растениеводства и животноводства На выставке представлено несколько изданий этих серий: Е  М  Камитов «Вал утялтон» «Уход за лошадьми» 1927; П  М  Усков «Шуныт гид» «Теплый хлев» 1927; М  Ф  Иванов «Парсь вордон» «Разведение свиней» 1928; П  М  Усков «Кидысэз тазамытон но кизён уж» «Сортирование и посев семян» 1927; А  А  Зубрилин «Музъемез шонер ужан сярысь» «Правильная обработка земли 1925; П  М  Русских П  М  Усков «Ӟегуд сись нумыр но соин нюръяськон» «Озимый червь и борьба с ним» 1926 Интерес представляет книга Иннакея Кельды «Кызьы умой улон дунне вуоз» «Когда придет лучшая жизнь» 1924 г которая объединяла общественно политическое и сельскохозяйственное содержание включая вопросы нового политического устройства страны и информацию о передовых методах ведения хозяйства Вскоре после появления в свет издание было изъято из обращения цензурой как «неприемлемое по содержанию» В уже упомянутой серии «Кресьянлы кулэ книгаёс» выпускались также книги по вопросам медицины санитарии и гигиены в доступной форме рассказывающие о профилактике и способах лечения различных болезней: Н  Ф  Гамалея «Чача чача поттон» «Оспа и борьба с нею» 1927; Горбов «Чылкыт улон таза луон» «Чистота – залог здоровья» 1926; Н  Семашко «Чекотка» «Чахотка» 1926; А  Т  Годяев «Пинал висёнъёс» «Детские болезни» 1927; В  Н  Золотницкий «Инфлуэнца нимо висён» «Инфлуэнца или испанская болезнь» 1929; С  В  Коршун «Урмыса висён» «Бешенство» 1929; В  Соловьёв «Гуртын чылкыт улон» «К здоровой жизни на селе» 1929 Просветительскую литературу по другим отраслям знания представляют в экспозиции такие издания как руководство по тушению деревенских пожаров «Гуртъёсын тылпу кысон» Е  Тымовского 1928 ; рекомендации по кустарным промыслам и организации артелей «Векчи Ӧнеро уж» П  М  Русских 1927 ; советы как и о чем говорить с ребенком «Пичи нылпиосын кызьы ма сярись вераськоно» Е  Ш  Шабада 1929 ; переводная книга рассказов о животных «Кыр животъёслэн ужъёссы сярысь» «Рассказы о делах в царстве животных» 1924 Последнее издание под авторством Н  А  Рубакина снабжено множеством графических иллюстраций что было редкостью для книг тех лет   Смотреть встроенную онлайн галерею в: http: rbook unatlib ru news 115 vystavka biblioteka dlya naroda udmurtskie prosvetitelskie izdaniya 1920 kh gg sigProId7c97100c15

Мунёен шудон ( игра в куклы) — Воршуд

Мунёен шудон игра в куклы — Воршуд Мунёен шудон игра в куклы Материал из Воршуда Перейти к навигацииПерейти к поискуМунё мунёен шудон д Большие Сибы Пуштовай Балма – игра в куклы; корка шудон шудон корка д Старые Юбери Пежвай Балма – игрушечный дом; люгыен шудон д Большие Сибы – игра с репейником Мунё куклы то есть небольшие условные тряпичные или с каркасом из веточки дерева изображения людей у удмуртов как и у многих других народов мира применялись в древности не только для игры но и с магической или обрядовой целью например в качестве символического жертвоприношения духу болезни Такие куколки представляли из себя небольшую с четверть длиной осиновую палочку с расщепленным концом в который защеплялась копеечная монета и кусочек мяса жертвенного животного утки или ласки обернутую сверху красным ситцем Иногда делали две куклы – мужчину и женщину Понятно что куклы применявшиеся в игре детьми были весьма отдаленными родственниками обрядовых кукол Более того есть все основания полагать что эти два типа игрушечных человечков издавна существовали параллельно независимо друг от друга хотя в древности к изображению человека относились с почтением и страхом считая что дух обитающий в нем может принести как пользу так и вред поэтому игра с куклами не поощрялась Как у большинства народов у удмуртов с куклами больше играли девочки начиная с 3–5 лет Существовало несколько технологий изготовления кукол которые изготовлялись обычно самими детьми иногда под руководством взрослых Чаще всего кукол делали из соло мы или тряпок туго скрученных и перевязанных лоскутками и нитками д Ворца В д Верхняя Кузьма такая кукла напоминала спеленатого младенца Похожая технология бьша и в д Пуштовай: к небольшой палочке величиной с карандаш туловищу привязывали ниткой поперечную палочку – руки Для прочности палочки сверху обхватывали тряпочкой перевязывая ее нитками или лоскутками у пояса и на шее так что образовывалась голова и грудь Поверх каркаса надевали одежду из лоскутков На голову приклеивали кудель волосы которую сзади заплетали в косу с бантиком Так делали целую кукольную семью В д Балма и Большие Сибы в 20–30 годы делали мунё величиной 15–20 см из верхушки сосны или сосновой ветки с тремя четырьмя отростками подрезанными до одного уровня это были ноги куклы В верхней части ветки привязывали ниткой поперек туловища небольшую лучинку – руки На оставшийся сверху кончик ветки наматывали тряпочку – голову на которой иногда рисовали углем глаза нос и рот а к верхней части несколькими стежками пришивали кусок пакли – волосы иногда заплетенные в косичку или просто прикрытые лоскутком – платком Куклу наряжали в национальную одежду из лоскутков В д Балма такую куклу называли пор кышно марийка С ней нянчились как с ребенком: кормили качали носили на спине в игрушечной колыбели ныпъет и т п Истрепавшуюся старую куклу обычно сжигали Довольно распространенным было и изготовление кукол из листьев и стеблей растений Например в д Ягул девочки украшали лоскутками стебли цветущего репейника а затем сравнивали у кого кукла получилась лучше В д Улмопуд небольших куколок сворачивали из листьев лопуха и т п Игры с куклами довольно разнообразны: это по сути тщательное подражание всем сторонам взрослой жизни Наиболее распространенная игра корка шудон в дом В д Балма и Старые Юбери дом устраивали где нибудь в укромном уголке под черемухой чтобы мальчики его не разорили Дом сооружали из досок с окнами и дверью В нем все было как в настоящем доме: скамейки из досок кровати из старых лаптей застланные соломой и лоскутками с лоскутной подушкой и одеялом Посреди комнаты ставили небольшой чурбачок или ящичек – стол В д Пуштовай для кукол делали стол из спичечного коробка кроватей из коробок с постелями из старых платков Все это ставили на подоконник Устроив дом звали друг друга в гости Перед приходом гостей накры вали стол: ставили на него сплетенную из красной глины посуду на которую клали перепечи пряники булочки сушки из глины еду из песка и травы кусочки моркови и огурцов укра шенные лепестками цветов Гости пришедшие с куклами – детьми угощались вместе с ними и хозяевами а затем заставляли ку кол петь и плясать В д Старые Юбери Балма Болыние Ошворцы играли в кукольную свадьбу Двух кукол наряжали как жениха и невесту одну в головном уборе замужней женщины чалма посылали сватать невесту Затем устраивали свадебный пир После свадебного стола ку кол ставили на лавку и стучали по ней кулаками оттого куклы под прыгивали – танцевали д Старые Юбери Ходили с куклами и на работу : делали из земли и песка небольшой огород бакча сажали на нем огурцы капусту морковь из кусочков настоящих овощей поливали их окучивали снимали урожай д Пуштовай В д Балма взрослые делали для маленьких девочек из лучинок ткацкий стан который применяли при игре в куклы Любили дети поиграть в пастушков и в сенокос В д Старые Юбери лепили из глины коров коз овечек гусей уток и пастушили – шли на пригорок раскладывали среди травы стадо и пасли его В д Качкашур рвали руками траву и ставили её в стога Обычно так развлекались маленькие пастушки В д Старые Юбери иногда делали для кукол повозку из старого лаптя: привязывали к нему веревку сажали в лапоть кукол и тащили за собой ¬– кукла едет в город Таскание за собой старых лаптей на веревке иногда наполненных пылью или землей – обычное развлече ние маленьких детей во многих деревнях В д Балма играли во врача : лечили кукол перевязывали их давали лекарство делали примочки Умерших хоронили : клали на кусочек бересты и зарывали в ямку причитая: Ой кулӥд ук кулӥд ук нуные Ой умерло умерло дитятко  На могиле ставили крестик из палочек[1] Литература[править] ↑ Долганова Л Н Игры и развлечения удмуртов Л Н Долганова И А Морозов ; Рос акад наук Урал отд ние Удм ин т истории яз и лит – Ижевск 2002 – С 172 175 Источник — https: vorshud unatlib ru index php?

Лекция цикла «Коды удмуртской культуры»

Пресмыкающиеся и земноводные в народной культуре всегда обладали амбивалентными характеристиками Так у удмуртов змея считалась символом коварства и зависти: в удмуртском языке существует ряд проклятий и ругательств где используются сравнения со змеей Однако змея умна и мудра она может наделить человека даром понимать язык птиц и зверей разбираться в свойствах растений лексема кый – ʻзмеяʼ стала продуктивным словообразовательным компонентом который мы находим в названиях растений грибов птиц в терминах народной медицины и т  д Интересны пословицы и поговорки с компонентом кый Яркий пример словотворчества – выражение кый сюр который обозначает рог изобилия В традиционной удмуртской вышивке сохранился узор кыйсин азэм син   Очень близки к змеям другие пресмыкающиеся – ящерицы Они олицетворяют мудрость бессмертие воскрешение из мертвых плодовитость живучесть проворство ловкость и др В изделиях пермского звериного стиля ящер представлял подземный мир – на нем располагались фигуры других существ В коми зырянской мифологии ящерица является существом нечистым в фольклоре она противопоставляется солнцу – стережет клады понимает язык птиц и зверей У коми пермяков есть дух шеве принимающий вид ящерицы или других существ который проникает в человека и вызывает различные болезни В удмуртской культуре кенӟали – ʻящерицаʼ не играет столь же заметной роли как змея   Земноводные бака эбек – ʻжаба лягушкаʼ в удмуртской лингвокультуре имеют очень древние корни это по существу хтонические существа Сохранились загадки пословицы и поговорки заговоры от болезней с их упоминанием С компонентом бака образованы многие медицинские и ветеринарные термины фитонимы названия болезней Кости этих животных могли служить любовным талисманом В традиционной народной вышивке сохранился образ лягушки который эволюционно связан с женскими образами а значит – с плодородием   На лекции будут рассмотрены уникальные трансформации образов пресмыкающихся и земноводных в удмуртской культуре их роль в народной жизни   Приглашаем всех желающих Вход свободный   ___________________   В оформлении новостной заставки использован фрагмент работы ижевского художника Е  Ведерниковой «Ткачихи» Опубликовано: 11 01 25 Прочитано 2140 раз Последнее изменение 13 01 25 Материалы по теме Лекторий «Коды удмуртской культуры» <> 27 08 25 Лекторий «Коды удмуртской культуры» 9 сентября в 18 00 в зале краеведческой литературы состоится очередное занятие лектория «Коды удмуртской культуры» Ведущая мероприятия – канд филол наук Татьяна Рудольфовна Душенкова прочтет лекцию «Грызуны в мифологической и языковой картине мира удмуртов или Почему не следует ходить на хвосте белки и что такое мышиный хвост?»

Святилища — Воршуд

Святилища — Воршуд Святилища Материал из Воршуда Перейти к навигацииПерейти к поискуСодержание 1 Куала 2 Луд 3 Современное состояние удмуртских святилищ 4 Литература 5 Источник фотоиллюстраций Реализация языческой обрядовой жизни удмуртов осуществлялась в особых местах святилищах В каждой деревне они были четко определены и освящены Имелись культовые места и для объединения нескольких деревень чаще родственных например: кур куян — место куда выбрасывают вещи покойного; гуждор — место первого весеннего моления; ӟазег сиённи — место где приносят в жертву гуся и т д Из всего многообразия молитвенных мест выделяют 2 наиболее значимых собственно святилища: это куала и Луд[1] Куала[править] Великая куала Деревня Варклет Бодья Агрызский район Республика Татарстан Фото: Шутова Н И 2003 «Куала точнее куа ла — суффикс местного падежа — это особая ритуальная постройка которая была известна очевидно многим финно угорским народам кудо — у марийцев кудо куд — у мордвы kota — у финнов koda — у эстонцев карел вепсов води »[1] «Обычно они стояли во дворе жреца или в лесу за околицей По внешнему виду покчи и быдӟым куа почти не отличались только размерами : это бревенчатое срубное сооружение с двускатной крышей на сомцах Скаты неплотно прилегали друг к другу щель между ними служит для выхода дыма Низкая дверь вела вовнутрь»[1] Священная полка мудор из Великой куалы Деревня Варклет Бодья Агрызский район Республика Татарстан Фото: Шутова Н И 2003 «Посреди земляного пола из камней был сложен очаг над очагом на деревянном крюке или цепи висел котел Вдоль стен тянулись лавки в дальнем левом углу от двери стояли для тӧро стол и стул выдолбленный из ствола дерева и покрытый вышитой подушкой набитой перьями жертвенных уток и лебедей; после моления внутрь стула убирали ритуальные полотенца и скатерть Над стулом — полка мудор украшенная ветками деревьев березы — летом ели — зимой ритуальными полотенцами здесь же помещались антропо или зооморфное изображение Воршуда а также воршудная коробка с ритуальными предметами»[1] «Большого внимания заслуживает удмуртский Мудор букв: центр край земли Первоначально он очевидно воспринимался как центр мироздания земли начало начал позднее он стал главным местом святилища которое было построено по поводу его и буквально вокруг него: Мудор куа Убранство куалы все предметы находящиеся в ней целиком куала считались священными но особо почитались очаг и Мудор с Воршудом»[2] «В семейной куале производилось до 70 молений в год Все более или менее заметные события в жизни семьи отмечались здесь Главными и обязательными были моления по поводу рождения детей женитьбы сына или болезни члена семьи Моления в большой родовой куале собиравшие население целой округи выла происходили намного реже»[3] «В родовой куале проводились собственно моления их было всего 3—4 в год: на Пасху Быдӟым нунал Петров и Покров день только тогда разрешалось войти в куалу поэтому обряд так и назывался куала пырон то есть вхождение в куалу Самое большое моление длившееся почти неделю происходило осенью на Покров 14 октября »[2] «В конце 1920 начале 1930 х гг в деревенскую куалу ходили старики два раза в год: весной накануне полевых работ геры поттон и зимой в святки тол вожо Культовая жизнь здесь активно осуществлялась вплоть до коллективизации которая наряду со строительством нового крестьянского быта уничтожила многие элементы традиционного образа жизни в том числе обряды»[4] «Если в семейной куале обряд проводил глава семьи со своей супругой то в родовой куале были выборные жрецы — вӧсясь Значительную роль в культе куалы играли женщины особенно жены жрецов Они занимались изготовлением ритуальных полотенец скатертей украшали куа свежими ветками готовили хлеб кумышку для молений» [2] «При молении в куа жрец в одной руке держал чашу в другой — ветку Ветвь березовая еловая пихтовая и т д по многочисленным свидетельствам была обязательной принадлежностью каждого кто обращался с молитвой к богам так как «без ветки молитвы — не молитвы» Здесь ясно видны элементы почитания священных деревьев восходящего возможно к тотемам деревьям» [2] «У удмуртов было два основных типа куа лы: покчи малая и быдӟым великая или родовая куа ла Малая куа ла служила для отдельной семьи и была непременной принадлежностью почти каждой удмуртской усадьбы а родовая куа ла объединяла представителей одного воршуда рода — сколько было воршудов в деревне столько строили и быдӟым куа» [2] «Первоначально в поселениях жили только родственники ӵыжы выжы у них была одна общественная куала Однако к рубежу XIX XX вв система воршудной организации в классическом ее понимании как экзогамного объединения родственников по материнской линии была утрачена Название воршуд перешло на патронимий бече родня бускель С развитием соседской общины под покровительством одной куалы стали объединяться представители нескольких родов патронимий В исторической эволюции в одной деревне стали поселяться неродственные коллективы Они объединялись в своеобразные союзы религиозно идеологического характера Каждый такой союз имел общую куалу главным распорядителем и хранителем в которой являлся представитель старейшего в данном селении рода» [5] «Починковцы строили свою куалу чтобы избавиться не только от экономической но и идеологической и религиозной зависимости от жителей родовой деревни» [6] Во вновь построенную куалу переносили часть сакральных предметов из родовой Это могли быть: зола камень из очага соструганные щепки с надочажного крюка воршудный короб или сундук с ритуальной посудой По обычаю воршудный короб с посудой мастерили старики переселенцы в прежнем святилище Работу свою они должны были завершить в один световой день лымуж и не выходить из помещения ни на миг» [6] «Работая старики читали особые молитвы сопровождаемые исполнением на гуслях Суть всего происходящего состояла в сохранении непрерывности как магическом знаке преемственности поколений и непрерывности культа традиций и самой жизни Можно предположить что старики пели плакали Тем самым переживали своеобразный катарсис умирание и телесное и духовное рождение к новой жизни в новом святилище Обряд освящения нового культового помещения и перенесения предметов происходил в форме свадьбы мудор сюан[4] Тӧро руководитель организатор распорядитель он же впоследствии становился куала утись хранителем новой куалы возглавлял группу мужчин домохозяев нового поселения Они отправлялись в родовую деревню где их ожидали участники «свадьбы» В подходящий момент тӧро брал золу из очага заворачивал в белую холстинку и клал на воршудную полку со словами: «меньшего берем большого оставляем» В благодарность дарил прежним хозяевам: рубахи и штаны мужчинам фартуки и нагрудники женщинам «играющей на гуслях фартук» Придя в свое святилище говорил: «вот я твой хозяин с честью принес тебя теперь не сердись» и клал холстинку с золой на полку мудор а на другой день высыпал золу в новый очаг[7] Если перенос реликвий происходил в форме свадьбы и с похищением группа починковцев «похищала» культовые предметы и «убегала» от «преследователей» хозяев Убегая в свою деревню мужчины пели песню приглашение: «Иди с нами воршуд быдӟым куа иди с нами для нашего счастья »[8] «Сакрализация культовых участков имеющих отношение к общественной и семейной куале была строжайшей Здесь нельзя ничего строить: жизнь не сладится скотина не будет вестись член семьи заболеет» [9] «В священное место могли входить только жрецы мужчины вставали по правую сторону женщины — по левую внутрь куа женщины обычно не заходили» [10] Луд[править] Родовое святилище Быдӟым куа Алнашский район УРКМ 1932 Святилище Кур Киня луд Деревня Старая Кня Юмья Кукморский р н Республика Татарстан Фото:Шутова Н И 2003 «Наряду с куа в каждой удмуртской деревне имелась священная роща — Луд Кереметь южные удмурты или вӧсяськон ӵаӵӵа северные удмурты Рощи в которых молились несколько деревень назывались Быдӟым Луд великий большой Луд »[11] Луд представлял собой «огород квадратной формы со стоящим в левом углу восточной стороны толстым обрубком дерева Среди огорода устроено нечто вроде очага вероятно для парки жертвы и сжигания частей ее По бокам очага вбиты два кола и на них утверждена перекладина из жердочки  »[12] «Вход в Керемет оформлялся в виде небольших ворот капка < > Иногда внутри керемета находились специальные срубные постройки» луд куала[13] «Главными святынями Луда Кереметя считались зола жертвенного костра а также короб с ритуальной посудой и конечно сама роща с каждым ее деревом которое считалось священным»[2] Также «сакрализованным объектом в куале являлся очаг над ним подвешивали котел и варили жертвенную пищу Сакральный характер очага подтверждается также тем что при постройке новой куалы в случае переселения части жителей деревни на другое место зола и камни из очага старой постройки переносились на новое место Только после этого в новой куале можно было проводить религиозные обряды»[14] «В священный огонь этого очага жрец бросал только кусочки жертвенной пищи Для приготовления жертвенной пищи существовали другие очаги которые располагались вне ограждения Другой сакральный элемент Керемета — жертвенный стол На него луд кузё ставил жертвенную пищу в специальных деревянных сосудах сюмык Сакральными свойствами обладали все растущие в Луде деревья Их не рубили не ломали ветки Упавшие ветки и сучки можно было использовать только в культовых целях для разжигания священного очага Своеобразными жертвенниками здесь являлись одно или несколько деревьев на их ветвях развешивали кости животных и птиц лошадь корова гусь принесенных в жертву умершим предкам во время обряда кырвонэзбыдтон Причем череп привязывали к ветвям при помощи уздечки ныкто специально изготовленной из лыковой веревки»[15] «На деревьях развешивали платки и полотенца а в дупла клали серебряные монеты Под самими деревьями стелили белую скатерть и на нее расставляли хлеб и столовую посуду для обрядовой трапезы»[15] «Количество жертвенных костров в Луде зависело от числа приносимых разным божествам жертв На одном костре варилось мясо жертвы предназначенной какому нибудь одному богу В некоторых случаях количество костров равнялось числу деревень жители которых участвуют в церемонии Количество жертвенников зависело от способов поднесения жертв разным богам Жертвенные дары предназначенные верховному богу Инмару и другим небесным божествам сжигались на костре клались на сплетенный из ветвей в виде гнезда вылэмычон возношение вверх устанавливаемый на вершину дерева и вешались на ветви Кровь голову ноги и внутренности животного предназначенного в жертву богу земли Му Кылчину зарывали в землю Как правило все жертвенники устраивались под деревьями Если там не росли деревья то приносили небольшое срубленное деревце береза ель и втыкали в землю перед кострами»[16] «Еще одним сакральным объектом на жертвенных местах являлась перекладина установленная на опоры ее изготовляли из стволов молодой ели или березы При молениях жрецы обращались в сторону этой перекладины На нее развешивали полотенца Скорее всего перекладина выступала символом небесных врат В пользу этого говорит то что проходить под этой перекладиной или же находиться за ней при молении строго воспрещалось К подобной перекладине прислоняли еще и прут называвшийся вылэ мычон ньӧр прут для возношения вверх Судя по названию можно предположить что с помощью этого прута поднимали жертвенные дары на вылэмычон расположенный на вершине дерева»[16] «В отношении к Луду особенно строго соблюдались запреты пожалуй как нигде демонстрировалось почтительное отношение Рощи огораживались в них соблюдалась величайшая чистота за это были ответственны специально выделенные люди»[2] «Посещать огороженную территорию имеет право только жрец святилища — керемет кузё хранитель керемета и его помощник Остальные пришедшие на моление мужчины располагались вне ограждения возле очага Жертвенных животных закалывали также за пределами огороженного сакрального участка»[16] «Святилища посещали в строго определенное время в остальных случаях ходить туда не рекомендовалось или даже запрещалось Все объекты входившие в зону культовых мест также приобретали сакральный характер Особенной сакральностью обладали деревья Запрещалось ломать ветви рубить деревья Осквернение Луда или куа загрязнение священного источника порубка священных деревьев считалось караются всенастигающим гневом духов и богов насылающих болезни или даже смерть на виновного Существует огромное количество рассказов повествующих о злоключениях людей посягнувших на такие священные деревья Обычно они получали увечья или вообще погибали Ни в коей мере нельзя было осквернять святилище Последствия таких поступков были также плачевны Причем возмездие ждало не только тех кто преднамеренно совершил такие деяния но и тех кто не знал о существовании культового места и случайно осквернил его Сакральностью обладали и те святилища которые были давно заброшены Удмурты старались предупредить своих детей о местоположении подобных мест [16] «Обыкновенно моления в святилище Керемет проводились жителями одной деревни однако были кереметы используемые обитателями нескольких деревень» [16] «В некоторых случаях в одном населенном пункте имелось несколько кереметов Почитанием пользовались не только свои деревенские рощи керемет или луд но также и священная роща той деревни или местности откуда жители некогда переселились Так жители д Малый Качак в своих молитвах обращались к Ӝужыт высокий и Бадӟым великий Луд а также к Тупал Луд луд по ту сторону [реки] т е Луд оставшийся на другом берегу р Камы на месте их прежнего обитания В д Кургак Калтасинский район в молитвах также упоминали Тупал Луд а также Пельга Луд т е Луд д Пельга д Бикзян Бураевского района откуда они переселились»[16] Что касается жертвенного животного то здесь тоже существовал ряд обязательных правил: животное закалывал туно если это особо ответственная жертва или его посвящали для моления уже при рождении; оно должно быть определенной масти без изъяна его угодность для богов определяли поливая водой через ветви — вздрагивание животного служило добрым знаком Разным божествам и духам в соответствии с их рангом предписывались разные жертвоприношения и сам ритуал был различен Самые торжественные и значительные ритуалы были посвящены триаде верховных богов При жертвоприношении Инмару кровь кости часть мяса жертвенного животного сжигали «чтобы дым поднимался кверху к Богу и он заметил что мы молимся» Кылдысину закапывали — «дарили» земле Куазю шкуру животного подвешивали на ель «Инмару жертвовали животных белой масти быка жеребенка овцу гусей Кылдысину — черной Куазю — красного быка с большими рогами; Нюлэсмурту жертвовали птиц — гуся утку тетерева рябчика; Вумурту — утку иногда жеребенка; Коркакузё — черную овцу; Кереметю — коз баранов; Шунды мумы — солового жеребенка; Булде — жеребца быка телку барана; Черу — гнедую старую лошадь или черных живых кур и т д »[2] «Иначе чем другие удмуртские обряды проходил сам обряд моления Керемету К вечеру накануне дня моления на гору где находилась священная роща луд поднимались жрецы Они зажигали костер приносили в жертву барана или овцу и готовили ритуальную пищу которая варилась в котлах всю ночь К утру собирался народ из деревни Жрецы обратившись лицом к солнцу приветствовали его первые лучи обращаясь к божествам с молитвой Все становились на колени и совершали поклоны Молитва была традиционной в ней в основном у богов просили благополучие и хороший урожай Затем устраивалась общая ритуальная трапеза после чего вновь обращались к богам с благодарственной молитвой На этом моление в луде заканчивалось и он закрывался до следующего года»[2] «Удмурты проводили в год несколько молений и каждое из них имело свое определенное место проведения В зависимости от местных традиций эти обрядовые церемонии имели различные названия: Бадӟымвӧсь великое моление Покчивӧсь малое моление Бусывӧсь полевое моление Гуртэнвӧсь общедеревенское моление Ыжвӧсь моление с овцой Ӟазегвӧсь моление с гусем Ӵуж чунъы вӧсян жертвоприношение рыжего жеребенка и т д »[2] «Помимо общедеревенских к примеру закамские удмурты собирались на крупные территориальные мольбища в которых участвовали жители нескольких деревень Мервӧсь моление миром Они также имели определенные места проведения Так семь деревень Арибаш Юда Вязовка Уразгильды Майский Новые Татышлы Бальзюга Татышлинского района проводят моления Мервӧсь в священном месте у д Новые Татышлы Существовали и более крупные жертвоприношения моления Эленвӧсь моление округой на которые собирались жители десятков деревень»[2] «Магические действия производились удмуртами так же в местах называемых куяськон Это одиноко стоящие или особо примечательные деревья обладающие магической силой Здесь совершались куяськон — небольшие индивидуальные жертвоприношения подношения по какому либо конкретному поводу: 1 в связи с болезнью члена семьи; 2 с возникшими семейными проблемами экономического или иного характера; 3 во время исполнения обряда йыр пыд сётон вupo карон дуа карон связанного с культом умерших предков В этих местах сакральны: а дерево на которое вешают лукошко с жертвенными дарами: куяськон кыз куясъкон бросание кыз ель дуа кыз дуа бесермянское название обряда йыр пыд сётон йыр пыд сётон беризъ йыр пыд — голова ноги сётон — отдавание беризь липа б небольшой участок под деревом и вокруг дерева под которым оставляют короб: лы куян лы кость куян бросание Деревья как правило стоят на небольшом расстоянии от деревни за чьим нибудь огородом или на месте кур куян кур кора лутошка куян бросание копар куянни копар ковш банный ковш шелеп куянни шелеп щепки стружка куянни место для бросания Последние объекты используются по прямому назначению — сюда выбрасывают вещи соприкасавшиеся с покойником: одежду в которой он умер; тряпки ковши использовавшиеся при обмывании стружку и щепки оставшиеся от изготовления гроба Количество и направление ориентировка в ландшафте деревни таких объектов зависит от количества и расположения кладбища»[4] «Множество неприятностей которые могли случиться с человеком традиционного мифологизированного мышления случались именно здесь: «видится» «слышится» «чудится» после которого могут последовать: увечье болезнь или даже смерть свидетеля или кого либо из членов его семьи домашних животных»[4] «Кладбища шай также являются своеобразными культовыми местами связанными с почитанием умерших В их честь там совершали жертвоприношения куяськон чӧлтӥськон Помимо обычных кладбищ у закамских удмуртов существовали специальные места погребений для умерших неестественной смертью а также выкидышей и детей которые умерли не получив имени»[16] «К указанной группе следует отнести также деревья стоящие на местах прежних святилищ Они тоже обладают сверхъестественными способностями и неуважительное к ним отношение сквернословие посещение в неурочное время более того вырубка грозят болезнью увечьем смертью человеку»[4] «Также каждой деревне они были четко определены и освящены: гуждор — место первого весеннего моления; куяськон кыз — ель под которой отдаривались от злых духов; ӟазег чуньы сиённи — место где приносили в жертву гуся жеребенка; почитались также отдельные деревья камни родники реки и т п ; имелись культовые места и для объединения нескольких чаще родственных деревень: Булда эль мер губервӧсь и другие На эти моления собиралась вся округа мер — мир?

Жилище — Воршуд

Жилище — Воршуд Жилище Материал из Воршуда Перейти к навигацииПерейти к поискуСодержание 1 Традиционные поселения 2 Удмуртская усадьба 2 1 Корка 2 2 Кенос 2 3 Куала 2 4 Строительная обрядность 2 5 Литература Традиционные поселения[править] Удмуртская деревня Удмуртская деревня Сельские постройки удмуртов отражают историю народа его обычаи и верования представления о красоте хозяйственный уклад Площадь расселения удмуртского этноса сравнительно невелика тем не менее удмурты осваивали эту территорию весьма неравномерно образуя несколько ареалов формирование которых в значительной степени связано с природными условиями в частности с качеством почв [1] Для удмуртов характерен приречный тип заселения – населенные пункты гурты располагались цепочкой вдоль рек Преобладающим было расположение поселений вдоль мелких речек более удобных для строительства мельниц что имело важное значение при почти исключительно земледельческом хозяйстве населения Для того чтобы почва лучше просыхала селение устраивалось как правило на южных склонах возвышенностей Крестьянами принималась во внимание и возможность укрытия поселения от северных ветров за счет самого рельефа местности Решающее значение при выборе места поселения имела также близость к обрабатываемым угодьям и удобство подъездов Долгое время удмуртами учитывалась и близость «луда» – рощи служившей местом моления [2] Вместе с тем увеличение населения и недостаток пахотных земель принуждали изыскивать новые площади под посевы создавать населенные пункты на водораздельных участках Под поселения выбирались места с неглубоким стоянием грунтовых вод у оврагов – в местах выхода ключей на лесных полянах [1] Старались селиться чтоб вода была вкусная обычно воду брали из реки но предпочитали из родников благо их было в изобилии нередко в деревне был свой ческыт ошмес вкусный родник Место поселения обычно избирал туно шаман или вӧсясь жрец Для этого совершали специальный обряд: выбирали красного или белого быка укрепляли ему на рогах священный ковш сюмык и отпускали где он останавливался — там и быть деревне подобный же обряд совершали и при выборе святилища [3] В исторических источниках упоминаются следующие типы поселений в которых проживали удмурты: село деревня починок выселок мельница – по людности весьма разные Более трети населенных пунктов имели менее 100 жителей большое количество селений в основном починков и выселков не имели и 25 человек Наблюдались довольно значительные порайонные различия Мелкие населенные пункты находились как правило в северных районах в местах интенсивного освоения земель более крупные – в южных в бассейнах рек Иж и Вала Многолюдность населенных пунктов в южных районах связана с более благоприятными природными условиями обширными пашнями с хорошим качеством почв; в северных же районах удобная для пашни земля располагается небольшими участками отстоящими друг от друга на значительное расстояние Нужно отметить что в местностях населенных удмуртами их поселения в целом были многолюднее русских поселений – как более ранние по времени возникновения Деревенский дом Удмуртские населенные пункты не отличались разнообразием форм Композиция деревни формировалась не планово не по каким либо архитектурным законам а в силу условий существования и родовых традиций К последним можно отнести обычай по которому отделившиеся сыновья селились поблизости от отцовской избы [4] По другому обычаю усадьбы отделившихся братьев часто были тождественны вплоть до последнего гвоздя и крюка [5] Желающие строить себе дом обычно призывали для совета туно – знахаря жреца который при помощи гадания указывал место для постройки Естественно определенное таким способом место было произвольным случайным и не всегда удобным Однако крестьяне боясь ослушаться туно все же строили усадьбу там где он указал [6] Между домами пролегали пространства засеянной пашни расстояние между усадьбами составляло 200–250 м Разрастаясь селения сохраняли ту же планировку однако между дворами появлялись проезды которые будучи вторичным явлением воспроизводили конфигурацию и размещение усадеб Менее распространенный путь развития селений с беспорядочной формой застройки – увеличение площади: некоторые из населенных пунктов занимали площадь в несколько квадратных километров По мере развития производительных сил и социальной дифференциации крестьянства беспорядочная форма застройки населенных пунктов Ветряная мельница трансформировалась в уличную Первыми изменили форму селения вдоль трактов середина XIX в при этом сначала перестраивалась примыкающая к тракту часть селения К концу XIX в большинство селений с беспорядочной формой было реконструировано; стали преобладать населенные пункты с уличной планировкой При беспорядочной форме застройке к проезжей части выходили заборы и ворота а избы стояли внутри усадеб Выносить жилые дома к улице начали во второй половине XIX в – с распространением уличных форм селений Однако четкой фасадной линии улицы первоначально не имели Преобладающей стала постановка дома перпендикулярно улице хотя встречались населенные пункты с параллельно стоящими к улице домами Плетень В прошлом для удмуртов была типична локализация группы родственников в одной части поселения С переходом к уличной планировке принцип расселения родственных коллективов в значительной степени сохранился что нашло отражение в патронимических названиях отдельных концов и улиц Такое единство обусловливало наличие в селении наряду с постройками принадлежавшими одной семье – хозяйственной ячейке также построек являвшихся собственностью всей деревни или группы родственников К ним относились молитвенные строения быдӟым куа общественные склады1 У реки ставились бани общие для трех четырех семей Воду часто брали из родников которые заботливо обустраивали и берегли Все улицы завершались изгородью или полевыми воротами бусы капка создающими замкнутое пространство поселения До полевых ворот принято было провожать званых гостей рекрутов[7] Удмуртские деревни имели много зелени Основными породами деревьев для озеленения были черемуха и рябина [1] Удмуртская усадьба[править] Удмуртская усадьба Под навесом Строения усадьбы располагались часто в П образном порядке образуя просторный открытый двор гидкуазь амбар В северных районах Удмуртии и у удмуртов Кировской области встречается одно и двурядная связь иногда и с крытым двором У южных удмуртов в прошлом встречались усадьбы в которых хозяйственные постройки были разбросаны вокруг избы [8] Уличная сторона двора замыкалась воротами и бревенчатым забором Ворота играли важную практическую и художественно эстетическую роль Их конструктивную основу составляли массивные врытые в землю столбы на которые навешивались тесовые полотнища перекрывавшиеся двускатной крышей Встречались у удмуртов и многостворчатые ворота объединенные одной крышей хотя практически использовались только две створки и одна калитка остальные выполняли лишь декоративную функцию Народные мастера выработали и другую форму ворот которая не встречается больше нигде и может быть названа специфически удмуртской – так называемые срубные Двор ворота с выступающими по бокам бревенчатыми срубами опорами в середине которых делалась прямоугольная или овальная выемка с декоративной колонкой Удмуртские ворота однако несмотря на свою монументальность не были призваны изолировать жизнь двора от внешнего мира Об этом свидетельствует отсутствие запоров на воротах и то что примыкающее ограждение делалось из жердей или низкого заплота [1] Надворные постройки удмуртов представлены избой – двухкамерной постройкой состоящей из собственно избы корка и холодных сеней корказь одно или двухэтажной клетью кенос амбаром для хранения зерна и пищевых продуктов ю кенос хлевом гидкуа баней мунчо погребом йӧгу навесом для хранения дров и хозяйственного инвентаря липет ул лапас На каждом дворе было культовое сооружение куа в котором совершали семейные моления [8] Корка[править] Печь Интерьер удмуртского дома Корка так же как изба у русских является основной жилой постройкой удмуртских крестьян и характеризуется наличием сруба печи потолка и пола [2] По предположению И Н Смирнова ее прототипом была в какой то мере куа шалаш [9] Приводимый им этимологический разбор слова «корка» достаточно убедителен и развит многими советскими этнографами [10] В древности куа сооружалась из веток и коры Позднее это летнее жилище являвшееся также культовым объектом стали строить из бревен «кор» Соединение двух слов дало слово «коркуа» или сокращенно «корка» что должно означать «бревенчатый шалаш» [2] В конце XIX – начале XX вв корка представляла собой избу срубного типа Основанием дома служили сосновые «стулья» ставившиеся под углы и под центр бревен первого венца В этот период отмечен еще и наиболее архаичный способ постановки дома – без фундамента: первый венец обмазанный смолой укладывался непосредственно на грунт В начале XX в у наиболее зажиточных крестьян появляются дома на сплошном каменном или кирпичном фундаменте Во время строительства дома широко бытовал обычай устраивать помочи веме В конце XIX в при возведении стен применялся наиболее древний способ рубки углов «в обло» – с вырубкой чашки в нижнем бревне Пазы прокладывались мхом и паклей Удмуртские мастера выработали оригинальный способ вырубки пазов: снаружи венцы вплотную прилегали друг к другу мшение производилось после подъема сруба и только с внутренней стороны Преимущество этого способа состояло в том что сруб практически не давал осадки Избы повсеместно были одноэтажные В северных и центральных частях Удмуртии они строились на более высоком подклете чем в южных Внутри подпола гулбеч вдоль стен сооружалась завалинка: внешней завалинки у удмуртов не отмечено Пол и потолок укладывались по направлению от входной двери к противоположной стене; они изготовлялись из толстых плах теса или полубревен Интерьер удмуртской избы Крыша липет возводилась двускатная на сомцах Повсеместно материалом для кровли служил тес солома использовалась крайне редко хотя для покрытия хозяйственных строений она применялась довольно широко; для этой же цели широко использовался луб Сверху крыша укреплялась охлупнем из выдолбленного бревна которое привязывалось веревкой к князевой слеге Встречалось крепление крыш гнетом – рамой из двух жердей концы которых скреплялись доской с двумя отверстиями Снизу крыша поддерживалась потоками и курицами При креплении гнетом один скат крыши вверху был длиннее другого нависал над ним причем тесины были разной длины что придавало крыше своеобразный вид Такой тип крыш является наиболее древним[1] Особое место в мировоззрении удмуртов занимала матица «мумыкор» Это сложное слово состоящее из двух слов Первое слово «мумы» этого сложного слова в переводе на удмуртский обозначает мать второе «кор» бревно Моление в доме разрешалось проводить только в пространстве от красного угла до матицы Перед отправкой на войну или в армию призывник рекрут прибивает к матице серебряную монету с шелковой ленточкой чтобы матица его оберегала Когда возвращается то с друзьями торжественно снимают эту ленточку Благодарят Инмара Бога и мумыкор за удачное возвращение При строительстве дома удмурты проводят обряд подъема мумыкора Готовят место: под концы кладут шерсть и серебряную монету Шерсть очевидно для того чтобы матице легко и удобно было на себе держать большую тяжесть; потолочные доски стропила крышу чердачную землю Это благодарение матицы за тяжелую работу Построив дом через несколько дней проводят «корка пырон» новоселье Приглашают родственников; если деревня небольшая то всех жителей Гости идут с различными подарками и заходят со словами: «Выль корка шудо буро мед луоз » «Пусть новый дом будет наполнен счастьем и достатком » Поздоровавшись с хозяевами от каждой семьи к матице прибивают прикрепляют деньги с добрыми пожеланиями [11] Первые удмуртские избы устраивались без дымохода то есть были курными ӵын корка Подобное жилище судя по всему преобладало вплоть до конца XIX века Архитектура ӵын корка имела целый ряд особенностей Крыша как правило лежала на сомцах удерживалась курицами и иногда еще дополнительно скреплялась «огнивом» Такие конструктивные приемы уже использовавшиеся удмуртами при постройке куа давали возможность обойтись без дорогостоящих гвоздей позволяя также легко заменять подгнившие детали конструкции Одно или два небольших «волоковых» закрывавшихся «волоком» дощечкой окна вырубались в двух соседних бревнах на половину их толщины Чрезвычайно характерным для удмуртских курных изб было то что эти окна располагались асимметрично ближе к одному из углов и чаще всего выходили во двор Наряду с волоковыми иногда соседствуя с ними на одной постройке делались «косящатые» окаймленные косяками окна Они затягивались бычьей брюховиной а то и просто тряпками Бытовали простые прямоугольные ставни [2] В холодное время окна на ночь прикрывались снаружи соломенными матами Справа реже слева от входа устьем к фасадной стене располагалась глинобитная печь гур в южных районах с вмазанным котлом в северных – с очагом на шестке уӵог и подвесным котлом [8] Интерьер удмуртской избы Как правило печь ставилась вплотную к стенам задней и боковой либо к одной из них Позднее печь стала постепенно «отходить» от стен за нею появляются проходы Для хранения посуды кухонной утвари и других вещей над этим пространством стали сооружаться маленькие полати Под печью зимой держали мелкий скот и птицу В противоположном от печи углу находилась божница под нею – стол [1] В интерьере избы стол стул передний угол имели высокий статус Стол жӧк символизировал саму семью потому что объединял вокруг себя всех Он был своеобразным символом достатка хозяйства Потому на столе всегда стояла солонка с солью и лежал каравай хлеба Из правил сакрализованной регламентации поведения можно привести некоторые сохранившие свое значение и сегодня: нельзя стучать по столу костяшками пальцев нельзя голой рукой вытирать стол нельзя смахивать крошки хлеба на пол нельзя разбивать яйцо об столешницу Не рекомендуется сидеть на углу стола это место предназначено для душ умерших родственников Нельзя уходить из дома сразу же встав из за стола унесешь счастье и достаток из этого дома Во время похорон и поминок ложку лушкем пуньы следовало класть на торцевой стороне стола для умерших предков [12] Категорически не разрешается за столом резать ногти этот считается осквернением священного места Также считается некрасивым поступком если женщина садится на мужское место За столом нельзя ругаться [11] Над столом родители подавали ребенка крестным родителям во время домашнего крещения пинал пыртон Вода которой обмыли углы стола по поверью приобретала лечебные свойства Ею брызгали на лицо ребенка на которого навели порчу сглазили Единственный стул пукон в избе считался принадлежностью хозяина Остальным членам семьи не полагалось на нем сидеть Если невестка по неосторожности задевала его или переставляла то должна была провести умилостивительное жертвоприношение в куа чтобы воршуд не рассердился или откупиться монетой подарив ее свекру [12] Женщины и дети сидели вдоль длинной стороны стола мужчины со стороны красного угла на узкой стороне Другой узкий конец стола дальний по отношению к красному считается местом угощения умерших сородичей В передний угол тӧр сэрег усаживали обычно самых уважаемых гостей в частности крестных родителей вернувшегося из армии солдата или жениха и невесты во время свадьбы [11] Большое значение в доме имела дверь Запирая двери на ночь удмурты общались к богам с просьбой оберегать дом от нехороших людей нечистых сил болезни Перед Пасхой в четверг в «кулэм потон уй» букв ночь выхода умерших на все двери и окна прикрепляют веточки можжевельника или пихты обращаясь к своим богам чтобы те оберегали их от злых духов и нечистых сил До настоящего времени удмурт собираясь в дальнюю дорогу переходит через порог обращаясь к Инмару Куазю Кылчину и прося у них счастливой дороги В древние времена уподобляя значения пупка и двери пупок новорожденного разрубали на пороге Через порог ничего нельзя брать и отдавать взаймы Переходя через порог нельзя наступать на него В качестве преграды для колдунов совершив обряд под порог с подполья втыкают иголку без ушка Есть текст который необходимо высказать при этом действе Кое кто над дверью прибивает подкову Удмурты говорят: свой конь от всего оберегает С этой же целью вешали на жерди черепа коней и ставили около построек Двери было положено закрывать без усилий без шума [11] Над третью площади избы в задней ее части сооружались полати на которые взбирались по лестнице у дверей Вдоль стен устраивались массивные широкие лавки над ними по всему периметру стен кроме задней подвешивались полки По углам кроме переднего устраивались нары позднее замененные деревянными кроватями Днем постели убирались и нары служили для хозяйственных нужд Подвижной мебели было очень мало: стол стул редко шкаф для посуды [12] Внутри изба не имела перегородок однако отдельные углы по обычаю закреплялись за женатыми членами семьи: здесь располагались их нары или кровать здесь же они могли принимать гостей У северных групп удмуртов дом не разделялся на мужскую и женскую части; у южных – пространство перед печью хотя и не огораживалось называлось женской половиной кышно пал [1] Здесь неприлично было находиться мужчинам и посторонним людям Крестьянский этикет соблюдал и другое правило : деление избы матицей мумыкор эмеспикор на две половины: переднюю пыдлось ӧспал и собственно горницу ульчапал урампал Выражением особого расположения к постороннему вошедшему считалось приглашение пройти за матицу [12] Внешнему оформлению жилищ удмурты не уделяли большого внимания Бревна сруба часто были неодинаковой длины и редко обрубались; наличники представляли гладкую обкладку не украшались ни резьбой ни рисунком Изредка в украшении жилища встречалась скульптурная обработка дерева: в частности охлупень имел на конце изображение коня или птицы Большее внимание уделялось клети: искусно обрабатывались столбы поддерживающие галереи клетей украшались ограждения Наиболее распространена была для этой цели диагональная решетка образующая ромбический узор Украшенные наличники и ворота появились уже в XX столетии [1] Кенос[править] Удмуртский кенос С наступлением теплых дней с апреля по октябрь семья переходила на жительство в кенос: количество их в хозяйстве составляло 2–3 а иногда и более Кенос – одна из наиболее древних построек притом претерпевшая наименьшие изменения в ходе исторического развития По своим конструктивным а особенно функциональным особенностям она схожа с аналогичными постройками скандинавских народов что говорит о тесных связях предков удмуртов с ними еще в глубокой древности [1] Происхождение кеносов еще не вполне изучено Некоторые ученые относят их появление к периоду полуоседлой жизни удмуртов когда охотники покидая весной теплую землянку строили летнее помещение а рядом устраивали защищенный ветровыми щитами очаг переросший затем в куа [13] Можно также предполагать что двухэтажные кеносы появились путем развития клетей на столбах построек характерных в прошлом для некоторых финно угорских народов Как и современные кеносы они являлись не только кладовкой но и летней спальней На столбы сооружение поднималось для защиты от зверей и сырости Постепенно свободное пространство внизу между столбами использовалось и застраивалось Это и привело по мнению некоторых исследователей к образованию двухэтажного кеноса – нового более сложного типа постройки Удивительно разнообразие типов кеноса Он может быть одинарным и двойным одно и двухэтажным свайным и с промежуточными комнатами и т д Много также и вариантов его расположения в ансамбле крестьянской усадьбы Кенос может стоять в одну линию с корка соединяясь с ней в одно целое через сени корказь Довольно часто кеносы располагаются также перпендикулярно дому Но до середины XIX века они чаще всего свободно без каких либо правил размещались по территории усадьбы Особенно интересны двухэтажные кеносы стоящие параллельно корка и выходящие торцом на улицу Их роль очень значительна как в формировании архитектурного облика крестьянской усадьбы так и в создании архитектурного силуэта всей улицы Ритмично повторяющиеся сплошные бревенчатые торцы кеносов придают застройке деревенской улицы монументальность и своеобразную суровость Кенос Кеносы вобрали в себя многовековой строительный опыт удмуртских крестьян их деловитость и сметку Двухэтажные постройки позволяли обойтись одной крышей при двойной складской площади При этом площадь использовалась очень эффективно Кроме того если селение располагалось в низменном месте второй этаж кеноса давал возможность сохранять сельскохозяйственные припасы сухими во время паводков В обычное же время двухэтажные кладовки обеспечивали наилучшее проветривание припасов и тканей Повседневная и праздничная передававшаяся из поколения в поколение одежда развешивалась на втором этаже кеноса на специальной жерди – «сюры» Такие жерди навешивались и снаружи вдоль галереи – на них одежду просушивали Второй этаж служил также и жилым помещением в летнее время Гигиеническое значение использования летнего жилища очевидно – крестьяне надолго избавлялись от тяжелого воздуха в перенаселенных избах [2] В зависимости от числа брачных пар клеть разделялась бревенчатыми или холщовыми перегородками Вдоль одной или двух стен устраивались деревянные нары закрывавшиеся пологами; вдоль других подвешивались жерди для одежды В клети хранились различные предметы связанные с женским трудом: ткацкий стан прялки и т д Женщины были полновластными хозяйками в клети мужчины не могли туда войти без их разрешения Каждая считала своим долгом угостить гостя в своей клети или на своей половине [1] Куала[править] Куала Своеобразным строением была куа куала имевшаяся на каждом дворе и служившая местом отправления семейного культа и одновременно летней кухней; до XIV–XV вв была местом постоянного жилья Куа строилась квадратная в плане с крышей на сомцах один скат которой был длиннее другого и нависал над ним защищая от дождя и не препятствуя выходу дыма В куа вела низкая открывавшаяся как и у клети внутрь дверь В середине из камней складывался очаг над которым на деревянном крюке висел котел Внутри куалы Вдоль стен стояли лавки а в левом переднем углу и у двери – столы В переднем углу сооружалась полка для семейной святыни – воршудной коробки и короба с посудой для жертвоприношений Пола потолка окон в куа не было У южных групп удмуртов встречались куа с пристроем для хранения продуктов [1] Строительная обрядность[править] Строительная обрядность начиналась с гадания по выбору места для будущего дома Удмурты для этой цели приглашали ворожцов туно Процесс гадания происходил следующим образом: знахарь наговаривал в шляпу подбрасывал ее вверх и по ее падению усматривал где и как поставить дом чтобы хозяин в нем жил благополучно [14] Гадания подтверждающие удачно выбранное место для дома оно выбиралось несомненно исходя из практических соображений были призваны закрепить безусловное право на данный земельный участок в определенной степени освятить эти права Не случайно что по мере продвижения на восток и ослабления земельной тесноты гадания играли все меньшую роль в выборе места тем проще был ритуал «Экономический» характер гаданий подтверждается и тем что у удмуртов в обряде участвовали и соседи которые обильно угощались хозяином [15] что являлось своеобразным откупом предназначенного для нового дома участка [16] Некоторые места считались несчастливыми для строительства дома Например на то место где была раньше дорога строения не ставили в целях предупреждения несчастья В целом же среди удмуртов по сравнению с восточнославянскими народами перечень мест наделенных отрицательной символикой был значительно уже Одним из центральных обрядов совершавшихся при строительстве жилья было жертвоприношение при его закладке В этнографической литературе имеются упоминания о принесении удмуртами в жертву быка[17] Обряд совершался во дворе Часть крови жертвенного животного выливали в ямку на дне которой расстилались еловые ветки туда же выливалась часть бульона сваренного из мяса животного Удмуртами далеко не всегда жертва приносилась непосредственно перед закладкой дома Считалось возможным предварительное обещание жертвы сам обряд мог совершаться позднее Серией обрядовых действий призванных по мнению лиц их совершавших обеспечить нормальную жизнь обитателей нового дома сопровождался и непосредственный процесс строительства У многих народов при строительстве на месте сруба зафиксировано установление дерева В финно угорском мире особо почитаемым деревом была рябина считавшаяся символом плодородия Удмурты также при закладке нового дома в средние будущего сруба втыкали рябиновую палку которая должна была охранять дом в период строительства от порчи его ведунами[16] После основания дома в передний угол на третье бревно хозяин дома перекрестившись клал серебряную монету достоинством около 20 коп завернутую в холстину Положивши ее в угол и покрывши мхом хозяин отрезал от цельного каравая небольшую горбушку и делил между всеми участвовавшими в подъеме [18] Статус матицы среди удмуртов был невысоким —связано это с тем что она «делила» свои функции с другим конструктивным элементом жилья — брусом проходящим вдоль всей избы от передней стены до противоположной Это подтверждается например включенностью этой балки в некоторых районах в обряд проводов рекрута: перед отправлением на службу новобранец отщипывал от нее щепочку зашивал ее в ладанку а затем постоянно держал при себе В некоторых местностях рекруты вбивали в это бревно свое кольцо на небольшой ленточке [19] Вновь построенное но не заселенное жилье по поверьям удмуртов нуждается в защите от злых сил Поэтому когда новый дом готов кто нибудь из семейных должен в нем ночевать Если этого не делать там поселится злой дух — пери Узнать о его присутствии в доме можно по треску бревен зимой; кроме того Пери насылает дурные сны Изгнанию нечистой силы а также социализации жилья то есть включению его в область человеческой культуры служило и то что во многих местностях хозяева до тех пор не переходили на жительство в новое строение пока там не соберутся хотя бы один раз на посиделки[20] В новый дом чаще переходили ночью При этом было необходимо выполнить ряд обрядовых действий До переезда на новое место женщины в старом доме обязательно замешивали в квашне тесто для табаней и не давая вскиснуть перевозили квашню с тестом в новый дом где и пекли лепешки [21] Кроме того непосредственно после переезда производили жертвоприношение с хлебом во дворе После переезда хозяин с супругой спускались в подполье неся с собой блины кумышку и молодую елочку хозяин ставил в угол обламывал веточку и молился правой рукой Инмару держа в левой веточку [22] При этом давался обет принесения животной жертвы При первой возможности там же приносили в жертву черного барана Для этой цели по поверьям удмуртов не годилось купленое животное поэтому жертву приносили обычно осенью когда вырастал свой скот Для совершения обряда расстилали еловые веточки и покрывали их скатертью В вырытую здесь же в подполье ямку крошили хлеб выливали несколько капель крови жертвенного животного Из правой части животного головы ребра ног легких печени готовили суп который варили в куа часть его также выливали в приготовленную ямку [23] После того как в новой избе сбивали печь справляли новоселье корка сюан корка пырон Гости как правило несли в подарок свою стряпню Данный обряд не включал в себя в качестве «действующих» какие либо элементы жилища отмечено лишь вбивание в матицу монет с благопожеланиями семье По видимому празднование новоселья является сравнительно поздним элементом культуры удмуртов скорее всего заимствованным В отличие от славянского населения у которого внутри дома главным оберегом была печь [24] у удмуртов в этой роли выступали очаг в куа зола и висящая над очагом цепь [25] Об этом свидетельствуют обряды перенесения и похищения золы из очага; с ним связаны различные обряды и поверья: например камни от очага не могли быть переданы кому либо У удмуртов печь была недоступна для нечистой силы — для этого к ночи во вновь сбитую печь запускали петуха и выпускали на следующий день [18]; чтобы в доме не было сыро новую печь как можно скорее старались окрасить в белый цвет известкой; после ссоры с кем либо прежде чем говорить с домашними нужно было притронуться пальцем к печке [19] и т д Печь стала обладать и функциями оберега: отправляясь в дорогу брали с собой кусочек глины от печи Вместе с тем печь «переняла» и некоторые сакральные свойства присущие очагу в куа К их числу можно отнести например трехкратное обнесение вокруг печной трубы шапки новобранца во время его проводов [26] Особые функции в народных поверьях выполняли дверь и порог Они олицетворяли границу между освоенным и неосвоенным пространством между своим и чужим — чужое и нечистое располагалось за порогом Исходя из этого не рекомендовалось сидеть на пороге мести в его сторону сор молодушке и т д Особую роль выполнял порог в похоронном обряде: например после смерти семья умершего приносила жертву которая заключалась в том что под порог крошился хлеб поливаемый кумышкой [19] Порог присутствовал и в свадебном обряде: невеста по обычаю с плачем попрощавшись со всеми домашними вещами перед выходом должна была немного посидеть на лавке на пороге на крыльце [27] а во время вхождения в первый раз в избу жениха под ноги ей у порога клали еловые ветки Что касается избы то она не имела «постоянно действующих» охранительных символов Лишь в определенные периоды года считавшиеся временем наибольшей активности нечистой силы принимались строгие меры для ограждения от них жилья Особые меры предосторожности предпринимались в ночь на страстной четверг: считалось что в эту ночь выходят из могил мертвецы В окна и двери втыкали можжевеловые ветки вересковым дымом окуривали избу людей и скот колотили по стенам палками отгоняя злых духов Этой же цели служило очерчивание подворья острым предметом обычно косой которая затем втыкалась в воротный столб Алнашские удмурты в ночь на великий четверг вокруг двора раскладывали липовые ветки Своеобразно трактовался четверговый обряд у малмыжских удмуртов Они считали что в эту ночь выходят из могил души марийцев убитых некогда в сражении с удмуртами с целью отомстить им [28] Однако несмотря на различные приемы призванные оберегать жилье от злых духов они все же были способны проникать в него Поэтому ежегодно весной совершался обряд изгнания шайтана из избы других строений и двора Для этого молодые люди вооружались цепами бичами липовыми палками и пуками зажжёной лучины с пронзительным криком ударяли по всем углам избы и двора после чего выбегали на улицу захлопнув за собой ворота и плюнув на выгнанного шайтана[27] Аналогичный обряд совершался и во время болезни кого либо из членов семьи: тогда по стенам колотили свежеструганой палкой рябины [22] Считалось что частые перебранки между членами семьи приводят к тому что дом покидает его дух — хранитель; нельзя было после захода солнца шуметь баловаться играть в доме иначе могли зайти черти и т д [16] Литература[править] ↑ 1 00 1 01 1 02 1 03 1 04 1 05 1 06 1 07 1 08 1 09 1 10 Шкляев Г К Традиционные поселения и жилища Г К Шкляев Удмурты : ист этногр очерки Ижевск 1993 С 104–117 ↑ 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 Шумилов Е Ф Архитектура удмуртской крестьянской усадьбы Е Ф Шумилов Искусство Удмуртии : сб ст Ижевск 1975 С 215–232 ↑ Владыкин В Е Экологические хозяйственно культурные социально исторические параметры функционирования удмуртского этноса В Е Владыкин Религиозно мифологическая картина мира удмуртов В Е Владыкин Ижевск 1994 С 37 ↑ Харузин Н Н Вотяки Н Н Харузин М 1989 С 23 ↑ Маркелов М Г Историко этнографический очерк удмуртов М Г Маркелов Удмурты Ижевск ; М 1931 С 17 64 ↑ Бехтерев В М Вотяки: их история и современное состояние В М Бехтерев Вестник Европы 1880 № 8 С 634 ↑ Владыкин В Е Поселения и жилище В Е Владыкин Христолюбова Л С Этнография удмуртов : учеб пособие В Е Владыкин Л С Христолюбова – 2 е изд перераб и доп – Ижевск 1997 С 61 71 ↑ 8 0 8 1 8 2 Владыкин В Е Поселения и жилище В Е Владыкин Л С Христолюбова Этнография удмуртов : учеб пособие В Е Владыкин Л С Христолюбова – 2 е изд перераб и доп – Ижевск 1997 С 61 71 ↑ Смирнов И Н Вотяки : ист этногр очерк И Н Смирнов Казань 1890 С 23 ↑ Максимов В А Жилище В А Максимов Вотяки : крат ист геогр очерк Ижевск 1925 С 38 ↑ 11 0 11 1 11 2 11 3 Виноградов С Бытовые предметы и их символические значения для удмуртов Кладезь удмуртской философии и магии Семен Виноградов Ижевск 2010 С 37 62 ↑ 12 0 12 1 12 2 12 3 Волкова Л А Мифология крестьянского подворья Л А Волкова Земледельческая культура удмуртов вторая половина XIX начало XX века Л А Волкова Ижевск 2003 С 294 307 ↑ Пинт А И К истории удмуртского жилища А И Пинт На удмуртские темы : сб ст М 1931 С 97 ↑ Шубин С Сведения о вотяках Вятской губернии Архив РГО Разряд Х Оп 1 Д 48 ↑ Катаев И М Вотяки М 1901 С 11 ↑ 16 0 16 1 16 2 Шкляев Г К Обряды и поверья удмуртов связанные с жилищем Г К Шкляев Фольклор и этнография удмуртов : обряды обычаи поверья Ижевск 1989 С 28 44 ↑ Васильев И Обзор языческих обычаев суеверий и религии вотяков Вятской и Казанской губерний Хельсингфорс 1902 ↑ 18 0 18 1 Верещагин Г Е Вотяки Сосновского края Г Е Верещагин Собрание сочинений Г Е Верещагин Ижевск 1995 Т 1 С 8 ↑ 19 0 19 1 19 2 Богаевский Я М Очерк быта сарапульских вотяков Я М Богаевский Сборник материалов по этнографии изданных при Дашковском этнографическом музее М 1888 Вып 3 С 49 ↑ Гаврилов Б Поверья обряды и обычаи вотяков Мамадышского уезда Урясь Учинского прихода Б Гаврилов Труды 4 го археологического съезда в России Казань 1891 — С 138 ↑ Байбурин А К Жилище в обрядах и представлениях восточных славян — С 115 ↑ 22 0 22 1 Налимов В П Этнографические материалы о вотяках Отчет этнографической экспедиции 1925 г Рукописный фонд Удмурт ИИЯЛ УрО АН СССР — Oп 1H № 187 — С 158 ↑ Гаврилов Б Указ соч — С 138 ; Васильев И Обзор языческих обрядов суеверий религии вотяков Вятской и Казанской губерний; Хомяков М М О краниологическом типе Чепецких вотяков Казань 1910 С 41 ↑ Рыбаков Б А Язычество древней Руси Б А Рыбаков — М 1987 — С 496 ↑ Богаевский П Мултанское моление вотяков в свете этнографических данных П Богаевский М 1896 С 34 ↑ Христолюбова Л С Корка пырон Новоселье Л С Христолюбова Молот 1988 № 9 C 53 ↑ 27 0 27 1 Бехтерев В В Вотяки Их история и современное состояние В В Бехтерев Вестник Европы 1880 — № 9 — С 146 ↑ Зеленин Д К Очерки русской мифологии Д К Зеленин Петроград 1916 С 42 Источник — https: vorshud unatlib ru index php?

Животноводство — Воршуд

Животноводство — Воршуд Животноводство Материал из Воршуда Перейти к навигацииПерейти к поиску На сенокосе Неотъемлемой частью удмуртского хозяйства было животноводство служившее существенным дополнением к земледелию Как рабочий скот разводили лошадей вал для получения мясомолочной продукции — коров скал овец ыж в небольшом количестве свиней парсь довольно много птицы: кур курег уток ӵӧж индюков курка немыч и особенно гусей ӟаӟег Животноводство давало кроме того сырье для приготовления одежды разных предметов быта а также органическое удобрение без которого земледелие было бы невозможно Первостепенное значение для крестьянина имела лошадь — единственная тягловая сила[1] Когда не было возможности держать одновременно лошадь и корову удмурты предпочитали расстаться с коровой чем с лошадью ибо отсутствие последней означало потерю хозяйственной самостоятельности[2] Старались держать в хозяйстве как можно больше лошадей Две лошади использовались в полную силу Это были как правило рабочая кобыла ужась вал и мерин улошо или конь ужпи Третью лошадь жеребую или только что ожеребившуюся чуньыясь вал крестьяне берегли от тяжелых работ Четвертая была молода Приучать к крестьянскому труду ее начинали с 3 4 летнего возраста Разумеется содержание такого поголовья требовало больших затрат но подсчет рентабельности и продуктивности животноводства не осуществлялся Для удмуртского общества лошадь являлась культовым атрибутом мерилом достатка экономической состоятельности крестьянского престижа по количеству лошадей судили о состоятельности хозяйства В крае была известна прекрасная порода лошади местной селекции вятка Из крупного рогато скота разводилась порода коров называемая русской первично лесной или северной[3] Эти коровы были низкорослыми худыми черной или рыже пестрой масти[4] Молочность их была не особенно высока поскольку молока получалось мало его практически не употребляли в будничной пище так же как и масло В будничном питании цельным молоком поили лишь маленьких детей молоком забеливали так же чай и постный суп Овец в хозяйстве содержали исключительно для удовлетворения нужд семьи: получения шерсти мяса овчины кожи В крае зафиксированы две породы: булгарские очевидно самые древние и короткохвостые русские или романовские с грубой не длинной но густой шерстью коричневого или серого окраса[3] Шерсти с них настригали: 1 1 5 фунтов 400 600 г «зимницы» перед выгоном на летний выпас и столько же «летнины» в августе сентябре перед загоном во двор Снимали около 0 25 фунтов «поярка» с ягнят родившихся зимой и предназначенных к осеннему забою Мяса взрослая овца давала от 30 фунтов до 1 пуда [5] Из исследований известно что домашняя свинья уже во II тыс до н э была распространена на всей территории лесной зоны вплоть до верховьев Камы Минимальный уход в удмуртском хозяйстве приводил к тому что свиньи были тощие с густой щетиной длиннорылые Зимой свиньи находили себе пропитание на улице в частности роясь в конском навозе а с наступлением тепла их отпускали в лес и часто свиноматки осенью возвращались на подворье с целым выводком поросят[3] От одной свиньи хозяйство получало от 1 5 до 3 пудов мяса и от 0 2 до 0 4 фунтов щетины используемой на домашние потребности[5] Летом в крестьянских хозяйствах появлялось множество домашней птицы Птицу разводили для получения мяса яиц и пуха для изготовления перин и подушек Корма они не требовали так как сами находили пропитание в огороде окрестностях деревни и на речке Оставленные для приплода пары зимой кормили мякиной Однако птицеводство не приносило никакой прибыли Птицы слабо прибавляли в весе куры плохо неслись а зимой вовсе переставали давать яйца[3] Развитие животноводства зависело от наличия кормовой базы прежде всего сенокосов и пастбищ в которых Вятская губерния испытывала огромный недостаток Общий сбор сена обычно удовлетворял лишь 60 потребностей в нем[6] Поэтому основным фуражом зимой являлась солома Возможно по этой причине удмуртские земледельцы не особенно стремились очищать свои пашни от сорняков Солому содержащую сорные травы скот поедал охотнее Поголовье скота зависело от количества сенокосных угодий и выгонов которые составляли менее пятой части общинных земель Меры по устранению недостатка сенокосных угодий были неэффективны Как отмечалось в губернских отчетах овраги болота и все места превращены в сенокосы но при всем этом даже в урожайные годы имеется недостаток корма [7] Травосеяние настойчиво рекомендуемое палатой государственных имуществ не получило распространения так как при трехпольной системе травосеяние неудобно Опыты по возделыванию тимофеевки на лесных росчистях хотя и были успешными не могли кардинально изменить положение вещей также как и отдача болот в безоброчное содержание крестьянских общин на срок от 15 до 40 лет с условием их мелиорации и превращения в сенокосОшибка цитирования Неправильный тег <ref>; ошибочные имена; возможно их слишком много Тяжелый ущерб хозяйству наносили частые падежи скота Падеж скота который случался в каком либо из уездов почти ежегодно Наиболее распространенными болезнями животных были сибирская язва и чума Особой ветеринарной службы в губернии не имелось и борьба с эпизоотиями вменялась в обязанность уездным врачам и даже акушерам Только в 1844 г при палате государственных имуществ появилась должность ветеринара ему на обучение было отдано 10 крестьянских мальчиков При лечении чумы употреблялись минеральные кислоты как внутрь так и для окуривания хлевов При сибирской язве делались кровопускания употреблялись противовоспалительные и противогнилостные средства Медико полицейские меры заключались в изоляции больных животных в окуривании и очищении хлевов и в закапывании павших животных в глубокие ямы Однако и эти простые меры соблюдались отнюдь не всеми поселянами а если и соблюдались то не в точности [8] Скот лечили обычно сами хозяева используя для этого табак соль и травы Например от поноса которому особенно был подвержен молодняк поили настоем дубовой коры отваром еловой хвои или запаркой зверобоя От ящура коней поили отваром травы медвежье ухо От мыти кашля и слизетечения из носа легочных заболеваний давали нюхать табак окуривали дымом поили отваром чемерицы и волчьей травы Профилактикой болезней и восполнением витаминов можно назвать и кормление молодняка веточным кормом который заготавливали в каждом хозяйстве перед сенокосом Молодые особи содержались вместе с рогатым скотом Новорожденных телят с неделю или две «подсаживали под мать» или поили цельным молоком Окрепших телят переводили на разбавленное теплой водой молоко иногда с добавлением муки и размоченного хлеба Полугодового теленка переводили на общий рацион и изредка давали как и ягнятам и козлятам обмолоченные ржаные колосья и засушенные с лета ветки лиственных деревьев Причем липа была предпочтительнее чем береза или осина потому очевидно что сухие листья не осыпались Веники вязали «по числу имеющихся в семье овец» Перед выходом на сенокос в удмуртской общине выделялся специальный день для заготовки кормовых и банных веников Вследствие нехватки запасенных кормов скот рано выпускали на вольный выпас В зависимости от климатических и погодных условий в северной части края пастьбу начинали в первой половине мая и заканчивали во второй половине октября в южных уездах срок выпаса увеличивался в среднем на неделю Содержание скота в пастбищный период не требовало особых хлопот[3] Лошади обычно паслись на лугах или на паровом поле; в пору напряженных сельхозработ их пасли ночью что входило в обязанности подростков Остальной скот пускали в поскотины — специально огороженные участки леса Прогоны и поля для предохранения их от потрав приходилось также огораживать[1] Место пастьбы определяла община в соответствии с циклом земледельческих работ С ранней весны неделю или полторы животные ходили по сенокосным лугам и пашням подбирая едва зазеленевшую траву Затем их переводили на общинные или арендуемые в казенных лесах поскотины После проведения посевных работ скот пасся на паровых полях или пустошах После сенокоса животных возвращали на луга до уборки зерновых После уборочной страды их выпускали на жнивье на котором скот ходил до конца пастбищного сезона Арендованными выгонами крестьяне пользовались в нескольких случаях: при отсутствии собственных выгонов «не ежегодно а лишь тогда когда паровое поле прилегает к казенному лесу чтобы удержать скот от захода в казенный лес» а также «когда свои травы плохи»[9] Общая сумма платы за аренду развертывалась между общинниками в пересчете на голову скота Отпуская скот на выпас хозяева метили и клеймили и животных семейными знаками или другими метками: выстригали шерсть или оставляли клочок шерсти на определенном месте надрезали уши подпаливали щетину На шею коровам вешали колокольца кутас а лошадям уводя их на ночной выпас ботала Нужно отметить что хозяева практиковали меры профилактики порчи «хлебных угодий» домашними животными и птицей Так для затруднения подкопов и пролезания под изгороди свиньям на морды надевали деревянные треугольные рамки Козам на шею вешали длинные дощечки мешавшие передним ногам и не позволявшие перескакивать через заборы Обычно осенью после окончания пастбищного сезона «пригульный скот» помещали на скопе специально отведенном загоне в поселении Сюда в дни осенней ярмарки или в специально оглашенные дни приходили хозяева заблудившихся животных и забирали их Нашедшие животных и временно содержавшие в своем дворе также пригоняли сюда со всех окрестных деревень Хозяин платил за приют найденного скота Если же хозяин не объявлялся животное оставалось во дворе нашедшего Такие меры предпринимались для урегулирования взаимоотношений крестьян в процессе вольного выпаса скота[3] При вольном выпасе скот оставаясь без присмотра подвергался травмам нападению зверей укусам насекомых часто терялся Чтобы предотвратить его потери уберечь от болезней травм удмурты прибегали к различного рода обрядам магическим приемам в которых имелась и рациональная основа К примеру при выпуске скота со двора и по возвращении давали кусочек хлеба с солью чтобы приучить к возвращению домой В общинах где нанимали пастухов они несли полную ответственность перед обществом и отдельными крестьянскими хозяйствами за пропажу скота или потраву полей Если потрава все же происходила пастуха подвергали штрафу в пользу пострадавшего домохозяина Сумму убытка от потравы определяло общество[2] Пастьба с пастухом была безусловно прогрессивным явлением в животноводстве удмуртов Помимо прочего пастух способствовал рациональному использованию сельскохозяйственных угодий Выбирал лучшие участки с хорошей травой вовремя гнал на водопой и отдых Охранял от диких зверей и воров Каждый вечер пригонял скот домой Последнее особенно важно для правильного содержания дойных коров Пастуху приходилось контролировать летний окот и отел лечить заболевших животных Особо эффективных средств и приемов ветеринарии пастухи не знали тем не менее массировали живот или заставляли бегать животное при вспучивании желудка от переедания зерна молодой зелени озими сырого клевера В конце XIX начале XX в практиковались три способа пастьбы: свободный выгон всех животных выпас пастухами крупного рогатого скота отдельно от других животных и комбинированный способ Применение каждого диктовалось системой землепользования качеством и площадями земельных и пастбищных угодий природно ландшафтными условиями лесистостью наличием диких зверей в лесах и др малодворностью населенных пунктов Одной из причин медленного внедрения пастушества являлось психологическое неприятие его как вида крестьянской деятельности Удмурты считали себя прирожденными земледельцами и к пастухам относились несколько пренебрежительно говоря: «Ӟечез пастухе уз мын» «Хороший [человек в смысле хороший труженик] в пастухи не пойдет» [3] Пастухи набирались из категорий сельского населения которые не занимались земледелием по разным причинам Это старики подростки и холостые парни отправляемые на заработки; сироты вдовьи и незаконнорожденные дети; вдовцы солдатки нищие люди с физическими или умственными недостатками[10] В силу существующих социальных отношений и традиционных норм поведения в удмуртской общине в частности отсутствие нищих лояльное отношение в семье к незаконнорожденным детям попечительство над калеками и сиротами было мало кадров для профессионального пастушества Здесь пастухами чаще нанимались чужие люди русские или татары Найм пастуха тщательно обсуждался на сельском сходе На нем обговаривались условия содержания По правилам его кормили устраивали на ночь и собирали котомку с обедом в каждой избе по очереди [3] В зимнее помещение хлев гид скот загоняли только глубокой осенью после наступления постоянных холодов Хлева представляли собой срубные помещения с небольшими волоковыми окнами и деревянным полом Днем скот часто находился в крытых загонах или под навесом; в сильные морозы молодняк и птицу заносили в дом На зиму оставляли самый необходимый минимум скота Большая доля уходила на питание часть – на жертвоприношения остальная оставлялась для воспроизводства Основной корм скота зимой – сено и солома Солома давалась как в сухом нарезанном виде так и в виде мешанины суралтэм с добавлением муки отрубей соли замешанных на воде Сначала старались скормить мякину и солому проса гороха гречихи затем ржаную и овсяную Сено давали лошадям стельному скоту и молодняку а овес – только лошадям в дни особо напряженных сельхозработ так как с их работоспособностью связывались успех весеннего сева и судьба будущего урожая В пореформенный период удмуртское крестьянство испытывало большой недостаток сенокосов и выгонов Нехватка кормовых площадей вынуждала крестьян прибегать к аренде частновладельческих и казенных участков[2] Крестьянский скот как правило был мелким и отличался малой продуктивностью: Коровы здешние мало дают молока как от недостатка хорошего и изобильного корма так и от слабой породы Зажиточные хозяева начали заботиться об улучшении породы скота стали покупать коров холмогорской породы тонкорунных овец и т д [8] Для улучшения породы лошадей палата государственных имуществ в 1844 г создала в Вятке земскую случную конюшню на которой содержалось 60 жеребцов английской персидской арабской и турецкой породы Велись также поиски жеребцов битюгской породы Председатель палаты А Д Игнатьев ходатайствовал о замене иностранных жеребцов наиболее приспособленной к местным условиям обвинской породой однако отыскать чистокровных ее представителей уже не удалось На грани вырождения находилась и другая местная порода крестьянских лошадей вятка отличавшаяся набором великолепных качеств Как отмечало статистическое описание 1855 г особенностью этой замечательной породы являлся небольшой рост до 2 аршин 1 1 м 42 см широкая грудь при небольшой голове и недлинной шее совершенно прямая спина и т д Она удовлетворяла крестьян быстротой бега крепким сложением неприхотливостью[11] По видимому именно эти качества привлекли к ней внимание военного министра графа А А Аракчеева распорядившегося организовать поставку жеребцов данной породы военным поселениям Эта мера при полном отсутствии селекционной работы привела к постепенному вырождению популярной обвинской породы как и некогда знаменитой вятки[12] Важное место в хозяйстве удмуртского крестьянства занимали разнообразные неземледельческие занятия Наиболее древними из них были охота рыболовство пчеловодство которые утратив свое главенствующее значение служили подспорьем в хозяйстве Литература[править] ↑ 1 0 1 1 Владыкин В Е Животноводство В Е Владыкин Л С Христолюбова Этнография удмуртов : учеб пособие В Е Владыкин Л С Христолюбова – 2 е изд перераб и доп – Ижевск 1997 С 51 52 ↑ 2 0 2 1 2 2 Никитина Г А Животноводство Г А Никитина Удмурты : ист этногр очерки Ижевск 1993 С 78 81 ↑ 3 0 3 1 3 2 3 3 3 4 3 5 3 6 3 7 Волкова Л А Животноводство в земледельческой культуре Л А Волкова Земледельческая культура удмуртов вторая половина XIX начало XX века Ижевск 2003 С 191 212 ↑ Петренко А В Результаты исследований остеологических материалов из раскопок средневековых памятников Прикамья А В Петренко Исследования по средним векам археологии лесной полосы Восточной Европы Ижевск 1991 С 69 71 ↑ 5 0 5 1 ГАКО ф 574 оп 1 418 л 422 ; МСВГ Т 6 ч 2 С 17 25 35 53 ; УИИЯЛ Уро РАН РФ оп 2 Н д 938 л 12 ↑ Мартынова М М Аграрные отношения в Удмуртии во второй половине XIX в М М Мартынова Аграрные отношения в Удмуртии во второй половине XIX в начале ХХ в Ижевск 1981 С 36 ↑ ГАКО ф 582 оп 14г д 46 л 24 ↑ 8 0 8 1 РГИА ф 1281 оп 5 д 50 л 75 ; ГАКО ф 582 оп 14 г д 16 л 24 240 241 ↑ МСВГ Т 1 С 2 5 ; Т 6 ч 2 С 3 57 ; Т 7 ч 2 С 9 127 ↑ Финченко А Е Пастушество на Русском Севере : автореф дис канд ист наук А Ф Финченко М 1970 С 11 ↑ ГАКО ф 574 оп 1 д 30 л 117 об ↑ Гришкина М В Демографические и социально экономические процессы М В Гришкина История Удмуртии : конец XV начало XX века под ред К И Куликова Ижевск 2004 С 150 155 Источник — https: vorshud unatlib ru index php?