Результаты поиска - ((((отражение социальное) OR (познание социальное))) OR (управления социально))

Удмуртский фольклор — Воршуд

Удмурты до принятия христианства исповедовали языческую веру Своим языческим богам они приносили в жертву животных и птиц По сложившимся народным представлениям жертвы богов должны быть строго определенной масти Они не могли принимать пестрых гусей пестрых барашков и бычков пегих жеребят и т д Животные и птицы определенной масти угодные языческим богам попадают под защиту духов покровителей которые якобы заранее предупреждают их об опасности оберегают от несчастных случаев Доброта духа покровителя не распространяется на пестрых животных и птиц Поэтому пегим лошадям никто не дает знать о приближающейся опасности они не чувствуют ее за что и получают проклятие от своих седоков Затруднительное положение героя богатыря еще более усугубляется из за второй жены которая не успела привыкнуть к поступкам и словам иносказаниям мужа Богатырь отправляясь в дорогу обычно просит чтобы жена положила ему каравай хлеба Под караваем подразумевается личное оружие мужа —сабля шашка и т д Здесь отразился древний запрет табу на произнесение вслух названия видов оружия Первая жена с полуслова понимала мужа и четко выполняла его иносказательную просьбу Но вот богатырь вынужден жениться второй раз Собираясь в дорогу он обращается к ней с такой же просьбой Попав в затруднительное положение он начинает искать в повозке свое оружие но кроме хлеба ничего не находит и в сердцах проклинает свою вторую жену Этот мотив в удмуртских эпических сказаниях распространен довольно широко: «Первая жена батыра умерла он женился второй раз В один прекрасный день Мардан собрался в дорогу запряг в телегу пегого коня Вторая жена забыла положить ему палаш Поры марийцы на его пути подрубили сваи моста Его пегий конь не остановился перед мостом Мардан батыр вместе с конем провалился под мост Падая он громко крикнул: — Пегий конь только тогда конь когда нет коня; вторая жена только тогда жена когда нет жены — Так погиб Мардан батыр» Рассмотрим еще несколько примеров «Думая спастись он начал искать шашку Но вместо остро отточенной шашки под руку попал каравай хлеба Микола понял что погибель пришла — Пегая лошадь — не лошадь вторая жена — не жена —сказал он умирая» «Два батыра — два брата» В стилистическом отношении формула проклинания несколько варьируется но суть остается единой — резко отрицательное отношение к упомянутым объектам Мотив превращения В отдельных случаях герой эпических сказаний в силу необходимости может перевоплотиться в другой образ Причины для перевоплощения могут быть различны но сам факт говорит о том что люди верили в возможность такого явления Мысль об умении человека превратиться в животное птицу или предмет возникла на основе древних тотемистических воззрений: создателем рода может быть тотем — животное птица растение и т д Тотем покровительствует роду благополучие всех его членов зависит от него Считалось что уважаемый в роде человек сам может принять облик тотема [9] Мотив превращения в легенды вошел из народной волшебной сказки где он представлен гораздо шире и богаче В сказках «определенный интерес представляет мотив чудесного бегства с превращениями Спасаясь от преследования герой может превратиться в животных предметы и т д в свою очередь его преследователи также превращаются в соответствующие образы для продолжения погони» [11] В преданиях этот мотив трактуется несколько иначе чем в сказках Богатырь спасаясь от погони может перенять облик зверя или птицы чего не могут сделать его преследователи Например Селта бакатыр уходя от поров марийцев превращается в медведя затем в ястреба «Калмезские богатыри» Аналогичным способом спасается от поров и батыр Мардан Сначала он также превращается в медведя затем — в ворона и его не могут поймать «Мардан атай и Бия дурак» Иногда предводитель рода после смерти не уходит в потусторонний мир а превращается в тотема покровителя «Дожил Донды до глубокой старости Едва только испустил он последний вздох как был превращен инмаром в белого лебедя В этом образе он будто бы покровительствовал удмуртам которые его не забывают» «Донды» В зачине преданий непременно дается указание на прошедшее время когда происходило описываемое событие В зачине часто встречается слово «вашкала» которое можно перевести «давным давно» или «в древности» Это слово указывает на древность рассказываемых фактов Если сказитель хочет подчеркнуть большую степень давности перед словом «вашкала» ставит наречие степени «туж» — «очень» В зачине некоторых легенд традиционным становится слово «кемалась» — «давно» По сравнению со словом «вашкала» это слово указывает на эпоху более близкую нам хотя и значительно удаленную Более близкое нам время отмечается словом «азьло» — «прежде» Этим самым сказитель как бы подчеркивает недавно прошедшее время В отдельных случаях степень отдаленности от нас описываемых событий не имеет практического значения В зачине нет указания на время сказителю важен лишь сам факт который он воспроизводит Зачин удмуртских сказаний обычно немногословен Но он задает определенный тон и рассказчику и слушателям как бы помогает им мысленно перенестись в ту эпоху в которую происходили описываемые события Концовка предании подводит итог всему сказанному В стилистическом отношении концовка не выработала традиционной формы но с точки зрения содержания информативного начала в ней наблюдается определенная закономерность Многие легенды особенно героические заканчиваются смертью героя В отдельных случаях герой сам умирает дожив до глубокой старости и народ оплакивает его В концовке часто проводится мысль что век богатырей — это пройденный этап и легенда сожалеет об этом О естественной смерти богатыря Идна повествуется в конце легенды «Донды» Чтобы увековечить свое имя он перед смертью произнес заклинание: «Взял князь Идна самый большой лук четыре раза натягивал его как можно туже и выпустил четыре стрелы на четыре стороны света сказав при этом: «Пусть имя мое будет известно и пользуется уважением внутри того места которое я обстрелял своими стрелами » В ряде легенд говорится о преждевременной гибели батыра и само повествование на этом обрывается Сцена гибели превращается в своеобразную концовку Герой обычно гибнет в борьбе с темными силами природы «Эштэрек» в сражении с иными племенами «Кондрат батыр» «Ядыгар» или при социально классовых стычках «Камит Усманов» В отдельных легендах и преданиях в концовке констатируется как изменилась жизнь после описанных событий или как и почему народ помнит о фактах глубокой старины Зачин и концовка создают композиционное обрамление в силу чего произведение воспринимается как единое художественно цельное сказание с определенным содержанием и формой [9] Приговорки[править] Приговорка – кыл бордысь кыл означает слово за словом Это словосочетание стало восприниматься как термин для выделения стишков шутливого содержания с которыми дети обращаются к животным и птицам с какой либо просьбой: Лоб лоб папие; Лобӟид ке вӧйнянь сёто; Ӧд ке лобӟы – пӧсь сёто; Пуртые кушто Лети лети божья коровка; Полетишь – хлеба с маслом дам; Не полетишь – дам жару; В котел с кипятком брошу Другой распространенной приговоркой удмуртских детей является обращение к улитке которая так же как и божья коровка имеет множество региональных названий иё биё акась тукась сюкись така клялюля более 10 названий В приговорках обращениях к домашним животным и птице преобладают мотивы проникнутые довольно меркантильными соображениями Просьба в них оформлена настолько буднично что не будь они традиционными почти формульными можно было бы счесть их за случайно высказанное вслух сиюминутное пожелание и т п Первые месяцы жизни ребенка сопровождаются короткими приговорками пестушками – назьылляськонъёс от глагола назьылляськыны потягиваться Они являются разновидностью колыбельной песни и применяются взрослыми для детей В основном это словесные формулы высказываемые при движении ребенка после сна при потягивании: Кузи кузи кузи и и Потянемся потянемся потя а немся Мать при этом ласково гладит ребенка по спине или по животику как бы массажируя различные части его тела Для приговорок пестушек распространенным является повтор или палилогия В них предметы и вещи называются ласковыми именами понятными и используемыми детьми в этом возрасте Это так называемые детские слова: диго гусыня коко яйцо кикы ручки пубы ножки лёлё молочко и т д У удмуртов пестование не всегда связано с постоянными четко оформленными приговорами в стихотворной форме[12] Сказки[править] Как и в фольклоре других народов у удмуртов есть сказки: о животных социально бытовые или новеллистические и волшебные Сказки о животных[править] Сказки о животных по содержанию характеру вымысла композиционно стилевым особенностям представляют собой забавные истории о повадках и похождениях зверей и одновременно подчеркнуто аллегорические повествования с глубоким социальным смыслом Наиболее часто встречающиеся персонажи сказок о животных – лиса волк медведь заяц кот петух баран собака – имеют традиционные устойчивые характеристики аллегоризм их образов вполне понятен читателю Забавные истории о повадках и похождениях зверей несут в себе следы тотемистических представлений мифологических воззрений предков удмуртов Эти аллегорические повествования имеющие благодаря устойчивой традиционной характеристике образов глубокий социальный смысл используются в назидательно дидактических целях [13] Новеллистические сказки[править] Своеобразный жанр удмуртского сказочного репертуара составляют новеллистические сказки По содержанию и форме они близки к бытовым юмористическим или сатирическим рассказам Герои этих сказок: бедный и богатый братья мужик и барин купцы попы ловкие и хитрые люди не совершают невероятных поступков не борются с чудовищами они действуют в обычной бытовой обстановке Главное оружие социально бытовых сказок – смех: в них высмеиваются человеческие пороки – жадность зависть упрямство глупость лень и т д [14] Новеллистическая сказка освободилась от признаков волшебного вымысла от условности сказки о животных от старинных форм мифологических понятий и представлений Она без аллегорий и каких либо других форм иносказаний обнажает глубокие социальные противоречия убеждает слушателей в несправедливости существующих общественных норм [9] Волшебные сказки[править] Среди волшебных сказок значительное место занимают сказки о разных мифологических существах: водяном вумурт вукузё лешем нюлэсмурт домовом коркакузё половинном существе палэсмурт длиннозубом существе кузьпинёмурт злом духе пери и т п Встречаются также персонажи женского рода: обыда кукри баба калмык кышно Эти существа являются обычно антагонистами главному герою в роли которого оказываются один человек охотник рыбак пчеловод В одних произведениях верх одерживают мифологические существа в других — человек что очевидно является отражением разных этапов верований народа Эти сказки архаичны по сюжету по составу персонажей и по видам занятий главных героев — охота рыболовство бортничество[7] Считалки[править] Одним из компонентов игры с давних пор является считалка – лыдъяськон своеобразная игровая поэтическая миниатюра или как ее еще называют – игровая прелюдия Удмуртский термин лыдъяськон произошел от глагола лыдъяськыны – считать Именно наличие счета является особенностью жанра и формирует его поэтику Чаще всего применяются количественные и порядковое числительные Употребление чисел лишь первого десятка объясняется по видимому тем что эти цифры наиболее доступны восприятию маленьких детей Счет в считалках применяется в разных формах Иногда он проходит через весь текст: Одӥг кык куинь ньыль; Вить куать сизьым тямыс; Укмыс дас – ; Горд солдат потӥз – Раз два три четыре; Пять шесть семь восемь; Девять десять – ; Красный солдат вышел Некоторые считалки умело построены по принципу искаженного счета: Анды дванды тринды четыренды; Шахты монахты пен пенокас; Карлики десяток Этот способ возник в связи с табу счета Запрет на произнесение точного числа дал возможность введения заумных элементов в систему счета что в дальнейшем закономерно отразилось и на игровой установке жанра В удмуртских считалках можно встретить также произведения с искаженным текстом возникающие в основном в двуязычной среде По видимому из за незнания других языков при употреблении фольклорного текста не все слова бывают понятными и потому форма их наиболее приближается к родной речи вводится смешанная лексика Непонятные но звучные слова и словосочетания привлекают детей и они увлеченно скандируют их Иногда на искажение идут сознательно находя удовольствие в самом словотворчестве Отсюда и появление заумных считалок Они образованы разными способами: повторением слов с добавлением согласного – экетэ бекетэ ; заменой начальных согласных одного и того же слова – черека берёка Главная особенность этого жанра – строгое соблюдение ритма Исчезает ритм – исчезает и считалка В удмуртских считалках ритмоорганизующим элементом чаще всего является чередование ударных слогов С помощью ассонансов и аллитераций достигается их интонационная особенность В стихотворной строке удмуртских считалок состоящей из трех четырех слов обычно бывает не менее трех и более аллитерирующих звуков Это способствует быстрому запоминанию обучает детей четкому произношению Считалка развивает чутье к языку приучает к поэтическим особенностям фольклора В настоящее время в детском репертуаре считалки остаются одним из самых популярных жанров Они обогащаются новым содержанием благодаря профессиональному творчеству Их образы ритмику и динамику активно используют в своем творчестве детские поэты Литература[править] ↑ Долганова Л Н Удмуртский детский фольклор : автореф дис канд филол наук Л Н Долганова Таллинн 1990 С 11 ↑ 2 0 2 1 Gerd Uber die Ratselabende bei den Wotjaken Ungarische Jahrbucher Berlin ; Leipzig 1928 D VIII S 394 395 ↑ Герд К К изучению удмуртских загадок Труды научного общества по изучению Вотского края Ижевск 1927 Вып 5 С 119 ↑ 4 0 4 1 Удмуртский фольклор = удмурт фольклор : загадки сост Т Г Перевозчикова Ижевск 1982 С 5 29 ↑ 5 0 5 1 Перевозчикова Т Г Устно поэтическое творчество Т Г Перевозчикова Удмурты : ист этногр очерки Ижевск 1993 С 271 272 ↑ Долганова Л Н Удмуртский детский фольклор : автореф дис канд филол наук Л Н Долганова Таллинн 1990 С 5 6 ↑ 7 0 7 1 Владыкин В Е Народная поэзия и хореография В Е Владыкин Л С Христолюбова Этнография удмуртов : учеб пособие В Е Владыкин Л С Христолюбова – 2 е изд перераб и доп – Ижевск 1997 С 169 ↑ 8 0 8 1 8 2 8 3 Владыкина Т Г От мифологизма к историзму: мотивы и образы удмуртских преданий Т Г Владыкина Удмуртский фольклор: проблемы жанровой эволюции и систематики Т Г Владыкина – Ижевск 1998 С 169 195 ↑ 9 0 9 1 9 2 9 3 Яшин Д А Некоторые художественные особенности удмуртских легенд Д А Яшин Об истоках удмуртской литературы Ижевск 1982 С 133 145 ↑ Бутолин А С Удмурт батыръёс сярысь А С Бутолин Молот 1969 № 10 С 42 47 ; № 12 С 36 43 ↑ Яшин Д А Волшебные сказки Д А Яшин Удмуртская народная сказка Д А Яшин Ижевск 1965 С 55 ↑ Долганова Л Н Удмуртский детский фольклор : автореф дис канд филолог наук Л Н Долганова Таллинн 1990 С 7 8 ↑ Яшин Д А Сказки о животных Д А Яшин Удмуртская народная сказка Д А Яшин Ижевск 1965 С 75 100 ↑ Перевозчикова Т Г Устно поэтическое творчество Т Г Перевозчикова Удмурты : ист этногр очерки Ижевск 1993 С 275 276 Источник — https: vorshud unatlib ru index php?

Итоги фестиваля-конкурса «Книга года на родине П. И. Чайковского» 2023 г.

Итоги фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» 2023 г Итоги фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» 2023 г 23 мая в Национальной библиотеке УР состоялась церемония награждения победителей IV Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» учрежденного Министерством культуры Министерством национальной политики и Агентством печати и массовых коммуникаций УР Работа по организации и проведению конкурса была осуществлена Национальной библиотекой УР В торжественном мероприятии приняли участие: зам  председателя Госсовета УР председатель постоянной комиссии Госсовета УР по науке образованию и поддержке развития институтов гражданского общества Татьяна Витальевна Ишматова руководитель Агентства печати и массовых коммуникаций УР Александр Сергеевич Валов писатели и журналисты представители издательств Удмуртии члены жюри преданные читатели   Церемонию открыла директор Национальной библиотеки УР Татьяна Владимировна Тенсина: «Издания которые поступили на конкурс – это наше книжное богатство и очень важно чтобы о них узнал широкий круг читателей Традиционную выставку с заявленными на конкурс изданиями которая развернута в фойе первого этажа с этого года дополняет выставка виртуальная – на сайте нашей библиотеки»   Сердечную благодарность Татьяна Владимировна выразила постоянным членам жюри конкурса которые ежегодно проводят огромную работу Практически все издания соискатели рецензирует художник иллюстратор лауреат Госпремии УР Александр Васильевич Фертиков имеющий солидный стаж издательской работы Многолетнее сотрудничество А  В  Фертикова с библиотекой было отмечено на церемонии присвоением ему звания «Почетный читатель Национальной библиотеки УР» с вручением нагрудного знака   «В Удмуртии строгое компетентное жюри  – заметила в своем выступлении Татьяна Витальевна Ишматова  – Важно оценивать работы не из чувства патриотизма а смотреть на них объективно как это делают члены жюри конкурса “Книга года” Конечно хотелось бы чтобы победителями во всех номинациях становились книги наших авторов потому что для нас они самые лучшие Но все соревнуются на равных более того – это мотивирует авторов из других регионов присылать свои работы и бороться за звание Книги года»   «Хочется поздравить всех кто работал над книгами лауреатами За каждым изданием стоит огромный труд коллектива специалистов и пусть каждый из них знает какой результат принесла его работа»  – сказал Александр Сергеевич Валов   С видеоприветствиями к участникам церемонии обратились заместитель директора издательства «Древности Севера» г  Вологда Александр Валерьевич Суворов и руководитель проектов издательства «Баско» Свердловской области Сергей Павлович Симаков – победитель конкурса прошлого года   Итак победителями и лауреатами IV Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» стали:   КНИГА ГОДА Издательство «Медиарост» г  Рыбинск – за книги: «Ярославский край: города деревни села» «Ярославский край: история традиции характер» «Ярославский край: растения и животные реки и озера» 2022 г   ЛУЧШАЯ КНИГА УДМУРТИИ Республиканский дом народного творчества Удмуртская Республика  – за книгу: энциклопедия «Удмуртская Республика Декоративно прикладное искусство и художественные ремесла = Удмурт Элькун Чеберлыко киужъёс но калык ӧнеръёс» 2022 г Удмуртское региональное отделение Всероссийской общественной организации «Всероссийское общество охраны памятников истории и культуры» – за книгу: энциклопедия «Удмуртская Республика Декоративно прикладное искусство и художественные ремесла = Удмурт Элькун Чеберлыко киужъёс но калык ӧнеръёс» 2022 г Удмуртский институт истории языка и литературы Удмуртского федерального исследовательского центра Уральского отделения Российской академии наук – за книгу: энциклопедия «Удмуртская Республика Декоративно прикладное искусство и художественные ремесла = Удмурт Элькун Чеберлыко киужъёс но калык ӧнеръёс» 2022 г   ЛУЧШЕЕ ХУДОЖЕСТВЕННО ГРАФИЧЕСКОЕ ОФОРМЛЕНИЕ ИЗДАНИЯ   Диплом I степени Издательство «Медиарост» г  Рыбинск – за книгу: «Памятники ярославской архитектуры» 2022 г Диплом II степени Издательство «Н Орiанда» г  Симферополь – за книгу: «Крым на русской почтовой открытке конца XIX – начала XX века = Сrimea in Russian postcard late 19th – early 20th century» 2022 г Издательство «Айар» Республика Саха Якутия – за книгу: «Былыыр былыр» 2022 г Тюменский региональный общественный благотворительный фонд «Возрождение Тобольска» – за книгу: В М Петров «Аввакум Распря» 2021 г Диплом III степени Издательство «Медиарост» г  Рыбинск – за книгу: «Россия: визуальный код Поволжье» 2023 г Спецдиплом Чувашское книжное издательство – за книги: «Художник Станислав Юхтар = Станислав Юхтар ӳнерçĕ = Artist Stanislav Yuhtar» 2021 г «Ула курак тĕнче курма кайни = Как ворона хотела мир повидать» 2022 г В Н Трофимов «Чебоксары: виды города за последние 150 лет» 2022 г Башкирское издательство «Китап» им  Зайнаб Биишевой – за книгу: «Караван Сарай в Оренбурге» 2022 г Ильминских Николай Геннадьевич – за книгу: «Почтовый ящик медведя» 2022 г Общество с ограниченной ответственностью «Древности Севера» г  Вологда  – за книгу: Е М Алексеева «Некрополь античного города Горгиппии» 2021 г Издательство «Айар» Республика Саха Якутия – за книгу: «Саха фольклора» 2022 г Издательство «Удмуртия» – за книгу: «Живые родники ремесел» 2023 г Дебесский районный Дом ремесел Удмуртская Республика  – за книгу: «Живые родники ремесел» 2023 г Издательство «Медиарост» г  Рыбинск – за книги: «Ярославское духовенство» 2021 г «Ярославское купечество» 2022 г «Ярославское дворянство» 2022 г Издательство Марии и Виктора Котляровых Кабардино Балкарская Республика  – за книгу: двухтомник «Кабардино Балкария Природный курорт всероссийская здравница туристическая Мекка» 2022 г Издательство «Деком» г  Нижний Новгород – за книгу: «Музыка над Волгой = Music on the Volga» 2022 г   ЛУЧШЕЕ УЧЕБНОЕ НАУЧНОЕ НАУЧНО ПОПУЛЯРНОЕ ИЗДАНИЕ   Диплом I степени Издательство «Медиарост» г  Рыбинск – за книги: «Ярославский край: города деревни села» «Ярославский край: история традиции характер» «Ярославский край: растения и животные реки и озера» 2022 г Диплом II степени Республиканский дом народного творчества Удмуртская Республика  – за книгу: энциклопедия «Удмуртская Республика Декоративно прикладное искусство и художественные ремесла = Удмурт Элькун Чеберлыко киужъёс но калык ӧнеръёс» 2022 г Удмуртское региональное отделение Всероссийской общественной организации «Всероссийское общество охраны памятников истории и культуры» – за книгу: энциклопедия «Удмуртская Республика Декоративно прикладное искусство и художественные ремесла = Удмурт Элькун Чеберлыко киужъёс но калык ӧнеръёс» 2022 г Удмуртский институт истории языка и литературы Удмуртского федерального исследовательского центра Уральского отделения Российской академии наук – за книгу: энциклопедия «Удмуртская Республика Декоративно прикладное искусство и художественные ремесла = Удмурт Элькун Чеберлыко киужъёс но калык ӧнеръёс» 2022 г Диплом III степени Общество с ограниченной ответственностью «Древности Севера» г  Вологда  – за книгу: «Церковно исторический атлас Вологодской Митрополии Вологодская епархия» 2020 г Спецдиплом Издательство «Айар» Республика Саха Якутия – за книгу: «Лекарственные растения Якутии» 2022 г Общество с ограниченной ответственностью «Древности Севера» г  Вологда  – за книгу: В В Седов «Архитектура Ливонии» 2022 г Закирова Наталия Николаевна г  Глазов Удмуртская Республика  – за книгу: «Этюды об экогуманизме В  г  Короленко» 2022 г Симаков Сергей Павлович г  Заречный – за серию изданий о русскоязычном хантыйском писателе Еремее Даниловиче Айпине: А Н Семенов «Аксиология прозы Еремея Айпина» двухтомник «Проза Еремея Айпина с комментариями Роман “В поисках Первоземли”» «Проза Еремея Айпина с комментариями Повесть в рассказах “У гаснущего Очага”» «Проза Еремея Айпина с комментариями Рассказы» 2023 г Издательство «Н Орiанда» г  Симферополь – за книгу: С Т Аксентьев «Василий Верещагин В поисках солнца» 2022 г   ЛУЧШЕЕ ЛИТЕРАТУРНО ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ИЗДАНИЕ   Диплом I степени Тюменский региональный общественный благотворительный фонд «Возрождение Тобольска» – за книгу: В М Петров «Аввакум Распря» 2021 г Диплом II степени Башкирское издательство «Китап» им  Зайнаб Биишевой – за книгу: С Т Аксаков «Семейная хроника» 2022 г Общество с ограниченной ответственностью «Древности Севера» г  Вологда  – за книгу: С С Орлов «Россия есть у каждого своя » 2021 г Диплом III степени Общество с ограниченной ответственностью «Древности Севера» г  Вологда  – за книгу: В Т Шаламов «Четвертая Вологда» 2021 г   Спецдиплом Общество с ограниченной ответственностью «Древности Севера» г  Вологда  – за книгу: Л Н Данилов «Река прозрачного времени» 2021 г Издательский дом «Орловская литература и книгоиздательство» г  Орел  – за книгу: А В Воробьев «Забавы патриотов» 2021 г Чувашское книжное издательство – за книгу: А В Растворцев «Ненужное золото» 2022 г Музей города Ижевска – за книгу: В М Шергин «Дом один» 2023 г Издательство «Айар» Республика Саха Якутия – за книгу: А Н Седалищев «Отцова ноша» 2022 г   ЛУЧШЕЕ ИЗДАНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ И ЮНОШЕСТВА   Диплом I степени Чувашское книжное издательство – за книгу: «Ула курак тĕнче курма кайни = Как ворона хотела мир повидать» 2022 г Диплом II степени Издательство «Н Орiанда» г  Симферополь  – за книгу: Ю Федосеева «На птичьем дворе» 2022 г Диплом III степени Общество с ограниченной ответственностью «Древности Севера» г  Вологда  – за книгу: М В Васильева «Вологодские приключения Каси и Паси» 2021 г Рязанская областная универсальная научная библиотека им  Горького – за книгу: Я П Полонский «Детское прочтение Якова Полонского» 2022 г Спецдиплом Селиверстова Наталья Вениаминовна п Кез Удмуртская Республика  – за книгу: О А Поскребышев «Кот мореход» 2022 г Издательство «Медиарост» г  Рыбинск – за книги: Ю С Симбирская «Александр Невский – герой Переславля Залесского и всей Руси» 2022 г Н Л Ключарева «Мусор» 2022 г   ЛУЧШЕЕ КРАЕВЕДЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ   Диплом I степени Общество с ограниченной ответственностью «Древности Севера» г  Вологда  – за серию краеведческих альбомов: «Осколки времени Тотьма на фотографиях 1917–1953» 2019 г «Осколки времени Тотьма на фотографиях 1953–1985» 2021 г «Осколки времени Тотьма на фотографиях рубежа XIX–XX веков» 2022 г Диплом II степени Чувашское книжное издательство – за книгу: В Н Трофимов «Чебоксары: виды города за последние 150 лет» 2022 г Издательство «Медиарост» г  Рыбинск – за книги: «Ярославское духовенство» 2021 г «Ярославское купечество» 2022 г «Ярославское дворянство» 2022 г Диплом III степени Общество с ограниченной ответственностью «Древности Севера» г  Вологда  – за книгу: «История православных храмов и монастырей Вологды» 2022 г Издательство «Деком» г  Нижний Новгород – за книгу: Е Н Никитин «Русский иностранец Владимир Даль» 2021 г Спецдиплом Дворец книги – Ульяновская областная научная библиотека им  В  И  Ленина – за книгу: «Письма с фронта Треугольники судьбы» 2020 г Туктарева Ольга Николаевна с Бураново Малопургинский р н Удмуртская Республика  – за книгу: «Бабушки из Бураново» 2023 г ООО «Парацельс Принт» г  Ижевск – за книги: «100 лет судебной системе Удмуртской Республики» 2023 г «Большой человек с Большой буквы» 2022 г Издательство Марии и Виктора Котляровых Кабардино Балкарская Республика  – за книги: двухтомник «Кабардино Балкария Природный курорт всероссийская здравница туристическая Мекка» 2022 г Татарское книжное издательство – за книгу: Т Н Кривошеева Д Д Хисамова «Скульптура Татарстана» 2022 г Издательство «Деком» г  Нижний Новгород – за книгу: «Музыка над Волгой = Music on the Volga» 2022 г   ЛУЧШЕЕ ИЗДАНИЕ НА ЯЗЫКАХ НАРОДОВ РОССИИ   Диплом I степени Издательство «Периодика» Республика Карелия  – за книгу: «Петр – знаменитый царь = Pedri kuulužu kuningas» 2022 г Диплом II степени Издательство «Айар» Республика Саха Якутия  – за книгу: «Саха фольклора» 2022 г Диплом III степени Башкирское издательство «Китап» им  Зайнаб Биишевой – за книгу: Кул Гали «Йосиф Киссайны» 2022 г Марийское книжное издательство – за двухтомное издание: Н В Игнатьев «Айырен нӓлмӹ произведенивлӓ» 2021 г   ЛУЧШЕЕ ИЗДАНИЕ ПОДГОТОВЛЕННОЕ БИБЛИОТЕКОЙ   Диплом I степени Централизованная библиотечная система Увинского р на Удмуртская Республика  – за книгу: «И будет память жить» 2022 г   Диплом II степени Централизованная библиотечная система Увинского р на Удмуртская Республика  – за книгу: Г  С Симаков «Заяц на вершине ели» 2022 г Спецдиплом Глазовская районная централизованная библиотечная система – за набор открыток: «КомиксБатыр» 2022 г Дворец книги – Ульяновская областная научная библиотека им  В И Ленина – за книгу: «Именные библиотеки Ульяновской области: путеводитель» 2021 г Рязанская областная универсальная научная библиотека им  Горького – за книгу: В А Силкин «Десант» 2022 г   ЛУЧШАЯ КНИГА О МАЛОЙ РОДИНЕ   Диплом I степени Издательство «Удмуртия» – за книгу: «Живые родники ремесел» 2023 г Дебесский районный Дом ремесел Удмуртская Республика  – за книгу: «Живые родники ремесел» 2023 г Диплом II степени Давыдов Петр Владимирович с Юськи Завьяловский р н Удмуртская Республика  – за книгу: «Каравай Норья Штрихи к портрету деревни» 2023 г Диплом III степени Ижевское отделение Уральского историко родословного общества председатель – Малакотина Оксана Андреевна  – за книгу: «Родословная книга Камско Вятского региона» 2022 г Вахитов Семен Сергеевич д Старая Салья Киясовский р н Удмуртская Республика  – за книгу: «Олле Сальяла» 2022 г Спецдиплом Союз краеведов Воткинского р на Удмуртская Республика – за книгу: «Родных селений голоса» 2022 г Удмуртский издательский дом – за книгу: П Н Вершинин «У каждого своя Берёзовка» 2021 г Издательство «Шелест» Удмуртская Республика – за книги: Л Е Антуфьева «Дорогие мои земляки» 2022 г А Ю Шитова «Светлая моя родина – Ямайкино» 2021 г Грахова Тамара Михайловна с Грахово Удмуртская Республика – за книгу: «История Граховской школы» 2020 г Измайлов Владимир Николаевич г  Ижевск – за книги: «Карйыл = Верхний Утчан = Kariyl » 2022 г «Карйыл: генеалогическое древо» 2022 г Минин Рудольф Андреевич г  Ижевск – за книгу: «Ижевск Штрихи к истории города» 2023 г   Национальная библиотека УР выражает благодарность всем участникам торжественной церемонии а также: Шахтиной Юлии Германовне директору Дома дружбы народов УР члену Общественной палаты Удмуртии руководителю Центра этнокультурного образования и социальных инициатив «Артэ»; Рябининой Зинаиде Кирилловне засл журналисту УР директору Издательского дома национальной прессы; Мосовой Алевтине Евгеньевне и о директора Сепского центрального дома культуры Игринского р на одному из участников создания первого в России народного музея исчезнувших деревень; Морозову Василию Николаевичу народному художнику Удмуртии лауреату Госпремии УР почетному работнику общего образования РФ; Жикиной Людмиле Александровне засл работнику культуры УР директору Республиканской библиотеки для детей и юношества; Кайсиной Ирине Алексеевне канд техн наук доц Ижевского государственного технического университета им  Калашникова председателю региональной молодежной общественной организации «Совет молодых ученых и специалистов Удмуртской Республики»; Шепталину Алексею Александровичу канд ист наук засл деятелю науки УР доц  Института права социального управления и безопасности Удмуртского госуниверситета; Государственному мемориально архитектурному комплексу «Музей усадьба П  И  Чайковского» – за подготовку подарочных сертификатов на посещение музея победителям конкурса; народному ансамблю песни и танца «Зангари» Удмуртского республиканского колледжа культуры хормейстер – Л  Г  Никитина гл  балетмейстер – П  Г  Лебедева и сотруднику Дома дружбы народов лауреату премии Главы УР «Признание» Богдану Анфиногенову – за выступление на церемонии награждения   View the embedded image gallery online at: https: unatlib ru news 7661 itogi festivalya konkursa kniga goda na rodine p i chajkovskogo 2023 g sigProId23e69bdf5b Опубликовано: 24 05 23 Прочитано 3148 раз Последнее изменение 08 06 23 Материалы по теме Фестиваль‑конкурс «Книга года на родине Чайковского» Литературный фестиваль на родине Чайковского – 2023 Литературный фестиваль на родине Чайковского <> 24 05 25 «Главное – не сфальшивить»: о презентации новых изданий книг В  Владыкина и Т  Владыкиной 23 мая в рамках программы VI Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» в Национальной библиотеке УР состоялась презентация новых изданий книг В  Е  Владыкина «Религиозно мифологическая картина мира удмуртов» и Т  Г  Владыкиной «Азвесь крезь» «Серебряные гусли» 18 06 25 Вспоминая фестиваль: публикации в СМИ республики По традиции вспоминая очередной прошедший Литературный фестиваль «На родине П  И  Чайковского» Национальная библиотека УР публикует статьи из центральных и региональных газет республики освещавших его события 27 05 25 «Луч» «Кенеш» но «Инвожо» журналъёслэн шара кенешон планёрказы Йӧскалык библиотекалэн «П  И  Чайковскийлэн дор палъёсаз» VI Литературной фестивалез дыръя 25‑тӥ куартолэзе «Луч» «Кенеш» но «Инвожо» журналъёслэн редакторъёссы шара кенешон планёрка ортчытӥзы Соос мадизы журналъёслэн нуналысь нуналэ мынӥсь ужзы лыдӟисьёсын но авторъёсын кусып тупатэмзы сярысь 29 05 25 «Навсегда остаюсь в мире детства»: встреча с писательницей Лией Малых 25 мая в рамках VI Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» в шатре на Центральной площади г  Ижевска прошла презентация новой книги удмуртской писательницы Лии Малых «Шунды шудыны потӥз» «Солнце вышло поиграть» 26 05 25 «П И Чайковскийлэн дор палъёсаз» VI Литературной фестивале Лия Малых нылпиослы выль книгаеныз пыриськиз 25 тӥ куартолэзе «П И Чайковскийлэн дор палъёсаз» VI Литературной фестивальлэн программаез улсын Ижкарысь Шор карлудын Лия Малых тодмо удмурт писатель «Шунды шудыны потӥз» выль книгаеныз тодматӥз   29 05 25 Смех – дело серьезное: о презентации сборника В  Байкова «Чукырна но Донды батыр» 26 мая в финальный день VI Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» в шатре на Центральной площади г  Ижевска состоялась презентация книги В  П  Байкова «Чукырна но Донды батыр» «Пескарь и Донды батыр» 28 05 25 «Промелькнули быстро но остались в душе»: о встречах с аниматором Марией Степановой 23–25 мая в рамках программы VI Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» прошли творческие встречи с режиссером анимационного кино Марии Степановой 27 05 25 «Есть запрос на ответы именно от писателей»: о творческих встречах с Олегом Трушиным 23–25 мая в рамках программы VI Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» прошли творческие встречи с писателем Олегом Трушиным 26 05 25 Работы наполненные жизнью: о творческих мастерских художника Натальи Леоновой С 23 по 25 мая проходила насыщенная программа участия в VI Литературном фестивале «На родине П  И  Чайковского» московского художника иллюстратора Натальи Леоновой 26 05 25 Работа книжной выставки «Книга дунне – Книжный мир» 24–26 мая в рамках VI Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» и Всероссийского библиотечного конгресса – XXIX Конференции РБА на Центральной площади г  Ижевска работала выставка ярмарка «Книга дунне – Книжный мир» 25 05 25 «Книга года на родине Чайковского» в год 185 летия композитора: итоги конкурса 24 мая состоялось одно из главных событий VI Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» – торжественное подведение итогов Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года – 2025» 24 05 25 С Еленой Усачевой библиотека на время стала настоящей волшебной страной 23 мая гость VI Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» писатель Елена Усачева провела в Национальной библиотеке УР творческую мастерскую для детей «Как написать сказку» 24 05 25 Прошла творческая встреча c Ниной Комаровой и Дмитрием Скориковым 24 мая в виртуальном концертном зале Национальной библиотеки УР в рамках программы VI Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» прошел показ короткометражных фильмов производства киношколы «Лестница» который сопровождала встреча с режиссером сценаристом продюсером Ниной Комаровой и певцом засл  артистом России Дмитрием Скориковым 24 05 25 Актриса Полина Нечитайло: «Ижевск стал бесконечно дорог моему сердцу» Сегодня второй день работы VI Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» и второй день насыщенной программы с которой приехала на фестиваль наша гостья – актриса Московского театра на Таганке Полина Нечитайло 22 05 25 Анонс мероприятий Литературного фестиваля и XXIX Конференции РБА В гостях программы «Точка зрения» канала «Радио России Удмуртия» побывала зам директора Национальной библиотеки УР Алена Владимировна Лякина Она рассказала радиослушателям о двух важных событиях в жизни библиотеки города и республики которые пройдут с 23 по 29 мая  – VI Литературном фестивале «На родине П  И  Чайковского» и Всероссийском библиотечном конгрессе – 2025: XXIХ Ежегодной Конференции Российской библиотечной ассоциации 22 05 25 Презентация книги В  П  Байкова «Чукырна но Донды батыр» 26 мая в 11 00 в рамках программы VI Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» на Центральной площади города фестивальный шатер состоится презентация книги В  П  Байкова «Чукырна но Донды батыр» «Пескарь и Донды батыр» 21 05 25 Открытие выставки плаката «Уроки истории» 24 мая в 14 30 в рамках программы VI Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» у входной группы Государственного театра оперы и балета УР состоится торжественное открытие выставки плаката «Уроки истории» 21 05 25 Презентация книги Л  Я  Малых «Шунды шудыны потӥз» 25 мая в 16 00 в рамках программы VI Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» на Центральной площади города фестивальный шатер состоится презентация книги Л  Я  Малых «Шунды шудыны потӥз» «Вышло солнышко играть» 21 05 25 Новые издания трудов В  Е  Владыкина и Т  Г  Владыкиной 23 мая в 13 00 в Национальной библиотеке УР в рамках программы VI Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» состоится презентация новых изданий книг В  Е  Владыкина «Религиозно мифологическая картина мира удмуртов» и Т  Г  Владыкиной «Азвесь крезь» «Серебряные гусли» 21 05 25 Литературно музыкальная программа «Значит нужные книги ты в детстве читал» 24 мая в 16 30 в рамках VI Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» на Центральной площади города фестивальный шатер начнется творческая программа артистов Московского театра на Таганке Дмитрия Высоцкого и Полины Нечитайло «Значит нужные книги ты в детстве читал» 20 05 25 Мастер класс художника Галины Лопачевой 25 мая в 13 00 в рамках программы VI Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» на Центральной площади города фестивальный шатер состоится мастер класс художника Галины Лопачевой «“Ангел мой будь со мной ”: рисуем своего ангела хранителя» 20 05 25 Мастер класс художника Натальи Леоновой 25 мая в 16 00 в рамках программы VI Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» на Центральной площади города фестивальный шатер состоится мастер класс художника Натальи Леоновой «Рисуем портрет с натуры» 20 05 25 Мастер класс аниматора Марии Степановой 24 мая в 14 30 в рамках программы VI Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» на Центральной площади города фестивальный шатер состоится мастер класс аниматора Марии Степановой «Различные техники в анимации» 20 05 25 Творческое объединение «Кинолестница» представляет 24 мая в 11 00 в рамках программы VI Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» в конференц зале Национальной библиотеки УР состоится показ короткометражных фильмов ТО «Кинолестница» а также встреча с директором творческого объединения Ниной Комаровой и певцом засл артистом России Дмитрием Скориковым 19 05 25 Творческая встреча с писателем Юрием Поляковым 24 мая в 16 00 в большом читальном зале Национальной библиотеки УР в рамках программы VI Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» состоится творческая встреча с Юрием Поляковым «Что нужнее – Россия писателям или писатели России?»

Жилище — Воршуд

Жилище — Воршуд Жилище Материал из Воршуда Перейти к навигацииПерейти к поискуСодержание 1 Традиционные поселения 2 Удмуртская усадьба 2 1 Корка 2 2 Кенос 2 3 Куала 2 4 Строительная обрядность 2 5 Литература Традиционные поселения[править] Удмуртская деревня Удмуртская деревня Сельские постройки удмуртов отражают историю народа его обычаи и верования представления о красоте хозяйственный уклад Площадь расселения удмуртского этноса сравнительно невелика тем не менее удмурты осваивали эту территорию весьма неравномерно образуя несколько ареалов формирование которых в значительной степени связано с природными условиями в частности с качеством почв [1] Для удмуртов характерен приречный тип заселения – населенные пункты гурты располагались цепочкой вдоль рек Преобладающим было расположение поселений вдоль мелких речек более удобных для строительства мельниц что имело важное значение при почти исключительно земледельческом хозяйстве населения Для того чтобы почва лучше просыхала селение устраивалось как правило на южных склонах возвышенностей Крестьянами принималась во внимание и возможность укрытия поселения от северных ветров за счет самого рельефа местности Решающее значение при выборе места поселения имела также близость к обрабатываемым угодьям и удобство подъездов Долгое время удмуртами учитывалась и близость «луда» – рощи служившей местом моления [2] Вместе с тем увеличение населения и недостаток пахотных земель принуждали изыскивать новые площади под посевы создавать населенные пункты на водораздельных участках Под поселения выбирались места с неглубоким стоянием грунтовых вод у оврагов – в местах выхода ключей на лесных полянах [1] Старались селиться чтоб вода была вкусная обычно воду брали из реки но предпочитали из родников благо их было в изобилии нередко в деревне был свой ческыт ошмес вкусный родник Место поселения обычно избирал туно шаман или вӧсясь жрец Для этого совершали специальный обряд: выбирали красного или белого быка укрепляли ему на рогах священный ковш сюмык и отпускали где он останавливался — там и быть деревне подобный же обряд совершали и при выборе святилища [3] В исторических источниках упоминаются следующие типы поселений в которых проживали удмурты: село деревня починок выселок мельница – по людности весьма разные Более трети населенных пунктов имели менее 100 жителей большое количество селений в основном починков и выселков не имели и 25 человек Наблюдались довольно значительные порайонные различия Мелкие населенные пункты находились как правило в северных районах в местах интенсивного освоения земель более крупные – в южных в бассейнах рек Иж и Вала Многолюдность населенных пунктов в южных районах связана с более благоприятными природными условиями обширными пашнями с хорошим качеством почв; в северных же районах удобная для пашни земля располагается небольшими участками отстоящими друг от друга на значительное расстояние Нужно отметить что в местностях населенных удмуртами их поселения в целом были многолюднее русских поселений – как более ранние по времени возникновения Деревенский дом Удмуртские населенные пункты не отличались разнообразием форм Композиция деревни формировалась не планово не по каким либо архитектурным законам а в силу условий существования и родовых традиций К последним можно отнести обычай по которому отделившиеся сыновья селились поблизости от отцовской избы [4] По другому обычаю усадьбы отделившихся братьев часто были тождественны вплоть до последнего гвоздя и крюка [5] Желающие строить себе дом обычно призывали для совета туно – знахаря жреца который при помощи гадания указывал место для постройки Естественно определенное таким способом место было произвольным случайным и не всегда удобным Однако крестьяне боясь ослушаться туно все же строили усадьбу там где он указал [6] Между домами пролегали пространства засеянной пашни расстояние между усадьбами составляло 200–250 м Разрастаясь селения сохраняли ту же планировку однако между дворами появлялись проезды которые будучи вторичным явлением воспроизводили конфигурацию и размещение усадеб Менее распространенный путь развития селений с беспорядочной формой застройки – увеличение площади: некоторые из населенных пунктов занимали площадь в несколько квадратных километров По мере развития производительных сил и социальной дифференциации крестьянства беспорядочная форма застройки населенных пунктов Ветряная мельница трансформировалась в уличную Первыми изменили форму селения вдоль трактов середина XIX в при этом сначала перестраивалась примыкающая к тракту часть селения К концу XIX в большинство селений с беспорядочной формой было реконструировано; стали преобладать населенные пункты с уличной планировкой При беспорядочной форме застройке к проезжей части выходили заборы и ворота а избы стояли внутри усадеб Выносить жилые дома к улице начали во второй половине XIX в – с распространением уличных форм селений Однако четкой фасадной линии улицы первоначально не имели Преобладающей стала постановка дома перпендикулярно улице хотя встречались населенные пункты с параллельно стоящими к улице домами Плетень В прошлом для удмуртов была типична локализация группы родственников в одной части поселения С переходом к уличной планировке принцип расселения родственных коллективов в значительной степени сохранился что нашло отражение в патронимических названиях отдельных концов и улиц Такое единство обусловливало наличие в селении наряду с постройками принадлежавшими одной семье – хозяйственной ячейке также построек являвшихся собственностью всей деревни или группы родственников К ним относились молитвенные строения быдӟым куа общественные склады1 У реки ставились бани общие для трех четырех семей Воду часто брали из родников которые заботливо обустраивали и берегли Все улицы завершались изгородью или полевыми воротами бусы капка создающими замкнутое пространство поселения До полевых ворот принято было провожать званых гостей рекрутов[7] Удмуртские деревни имели много зелени Основными породами деревьев для озеленения были черемуха и рябина [1] Удмуртская усадьба[править] Удмуртская усадьба Под навесом Строения усадьбы располагались часто в П образном порядке образуя просторный открытый двор гидкуазь амбар В северных районах Удмуртии и у удмуртов Кировской области встречается одно и двурядная связь иногда и с крытым двором У южных удмуртов в прошлом встречались усадьбы в которых хозяйственные постройки были разбросаны вокруг избы [8] Уличная сторона двора замыкалась воротами и бревенчатым забором Ворота играли важную практическую и художественно эстетическую роль Их конструктивную основу составляли массивные врытые в землю столбы на которые навешивались тесовые полотнища перекрывавшиеся двускатной крышей Встречались у удмуртов и многостворчатые ворота объединенные одной крышей хотя практически использовались только две створки и одна калитка остальные выполняли лишь декоративную функцию Народные мастера выработали и другую форму ворот которая не встречается больше нигде и может быть названа специфически удмуртской – так называемые срубные Двор ворота с выступающими по бокам бревенчатыми срубами опорами в середине которых делалась прямоугольная или овальная выемка с декоративной колонкой Удмуртские ворота однако несмотря на свою монументальность не были призваны изолировать жизнь двора от внешнего мира Об этом свидетельствует отсутствие запоров на воротах и то что примыкающее ограждение делалось из жердей или низкого заплота [1] Надворные постройки удмуртов представлены избой – двухкамерной постройкой состоящей из собственно избы корка и холодных сеней корказь одно или двухэтажной клетью кенос амбаром для хранения зерна и пищевых продуктов ю кенос хлевом гидкуа баней мунчо погребом йӧгу навесом для хранения дров и хозяйственного инвентаря липет ул лапас На каждом дворе было культовое сооружение куа в котором совершали семейные моления [8] Корка[править] Печь Интерьер удмуртского дома Корка так же как изба у русских является основной жилой постройкой удмуртских крестьян и характеризуется наличием сруба печи потолка и пола [2] По предположению И Н Смирнова ее прототипом была в какой то мере куа шалаш [9] Приводимый им этимологический разбор слова «корка» достаточно убедителен и развит многими советскими этнографами [10] В древности куа сооружалась из веток и коры Позднее это летнее жилище являвшееся также культовым объектом стали строить из бревен «кор» Соединение двух слов дало слово «коркуа» или сокращенно «корка» что должно означать «бревенчатый шалаш» [2] В конце XIX – начале XX вв корка представляла собой избу срубного типа Основанием дома служили сосновые «стулья» ставившиеся под углы и под центр бревен первого венца В этот период отмечен еще и наиболее архаичный способ постановки дома – без фундамента: первый венец обмазанный смолой укладывался непосредственно на грунт В начале XX в у наиболее зажиточных крестьян появляются дома на сплошном каменном или кирпичном фундаменте Во время строительства дома широко бытовал обычай устраивать помочи веме В конце XIX в при возведении стен применялся наиболее древний способ рубки углов «в обло» – с вырубкой чашки в нижнем бревне Пазы прокладывались мхом и паклей Удмуртские мастера выработали оригинальный способ вырубки пазов: снаружи венцы вплотную прилегали друг к другу мшение производилось после подъема сруба и только с внутренней стороны Преимущество этого способа состояло в том что сруб практически не давал осадки Избы повсеместно были одноэтажные В северных и центральных частях Удмуртии они строились на более высоком подклете чем в южных Внутри подпола гулбеч вдоль стен сооружалась завалинка: внешней завалинки у удмуртов не отмечено Пол и потолок укладывались по направлению от входной двери к противоположной стене; они изготовлялись из толстых плах теса или полубревен Интерьер удмуртской избы Крыша липет возводилась двускатная на сомцах Повсеместно материалом для кровли служил тес солома использовалась крайне редко хотя для покрытия хозяйственных строений она применялась довольно широко; для этой же цели широко использовался луб Сверху крыша укреплялась охлупнем из выдолбленного бревна которое привязывалось веревкой к князевой слеге Встречалось крепление крыш гнетом – рамой из двух жердей концы которых скреплялись доской с двумя отверстиями Снизу крыша поддерживалась потоками и курицами При креплении гнетом один скат крыши вверху был длиннее другого нависал над ним причем тесины были разной длины что придавало крыше своеобразный вид Такой тип крыш является наиболее древним[1] Особое место в мировоззрении удмуртов занимала матица «мумыкор» Это сложное слово состоящее из двух слов Первое слово «мумы» этого сложного слова в переводе на удмуртский обозначает мать второе «кор» бревно Моление в доме разрешалось проводить только в пространстве от красного угла до матицы Перед отправкой на войну или в армию призывник рекрут прибивает к матице серебряную монету с шелковой ленточкой чтобы матица его оберегала Когда возвращается то с друзьями торжественно снимают эту ленточку Благодарят Инмара Бога и мумыкор за удачное возвращение При строительстве дома удмурты проводят обряд подъема мумыкора Готовят место: под концы кладут шерсть и серебряную монету Шерсть очевидно для того чтобы матице легко и удобно было на себе держать большую тяжесть; потолочные доски стропила крышу чердачную землю Это благодарение матицы за тяжелую работу Построив дом через несколько дней проводят «корка пырон» новоселье Приглашают родственников; если деревня небольшая то всех жителей Гости идут с различными подарками и заходят со словами: «Выль корка шудо буро мед луоз » «Пусть новый дом будет наполнен счастьем и достатком » Поздоровавшись с хозяевами от каждой семьи к матице прибивают прикрепляют деньги с добрыми пожеланиями [11] Первые удмуртские избы устраивались без дымохода то есть были курными ӵын корка Подобное жилище судя по всему преобладало вплоть до конца XIX века Архитектура ӵын корка имела целый ряд особенностей Крыша как правило лежала на сомцах удерживалась курицами и иногда еще дополнительно скреплялась «огнивом» Такие конструктивные приемы уже использовавшиеся удмуртами при постройке куа давали возможность обойтись без дорогостоящих гвоздей позволяя также легко заменять подгнившие детали конструкции Одно или два небольших «волоковых» закрывавшихся «волоком» дощечкой окна вырубались в двух соседних бревнах на половину их толщины Чрезвычайно характерным для удмуртских курных изб было то что эти окна располагались асимметрично ближе к одному из углов и чаще всего выходили во двор Наряду с волоковыми иногда соседствуя с ними на одной постройке делались «косящатые» окаймленные косяками окна Они затягивались бычьей брюховиной а то и просто тряпками Бытовали простые прямоугольные ставни [2] В холодное время окна на ночь прикрывались снаружи соломенными матами Справа реже слева от входа устьем к фасадной стене располагалась глинобитная печь гур в южных районах с вмазанным котлом в северных – с очагом на шестке уӵог и подвесным котлом [8] Интерьер удмуртской избы Как правило печь ставилась вплотную к стенам задней и боковой либо к одной из них Позднее печь стала постепенно «отходить» от стен за нею появляются проходы Для хранения посуды кухонной утвари и других вещей над этим пространством стали сооружаться маленькие полати Под печью зимой держали мелкий скот и птицу В противоположном от печи углу находилась божница под нею – стол [1] В интерьере избы стол стул передний угол имели высокий статус Стол жӧк символизировал саму семью потому что объединял вокруг себя всех Он был своеобразным символом достатка хозяйства Потому на столе всегда стояла солонка с солью и лежал каравай хлеба Из правил сакрализованной регламентации поведения можно привести некоторые сохранившие свое значение и сегодня: нельзя стучать по столу костяшками пальцев нельзя голой рукой вытирать стол нельзя смахивать крошки хлеба на пол нельзя разбивать яйцо об столешницу Не рекомендуется сидеть на углу стола это место предназначено для душ умерших родственников Нельзя уходить из дома сразу же встав из за стола унесешь счастье и достаток из этого дома Во время похорон и поминок ложку лушкем пуньы следовало класть на торцевой стороне стола для умерших предков [12] Категорически не разрешается за столом резать ногти этот считается осквернением священного места Также считается некрасивым поступком если женщина садится на мужское место За столом нельзя ругаться [11] Над столом родители подавали ребенка крестным родителям во время домашнего крещения пинал пыртон Вода которой обмыли углы стола по поверью приобретала лечебные свойства Ею брызгали на лицо ребенка на которого навели порчу сглазили Единственный стул пукон в избе считался принадлежностью хозяина Остальным членам семьи не полагалось на нем сидеть Если невестка по неосторожности задевала его или переставляла то должна была провести умилостивительное жертвоприношение в куа чтобы воршуд не рассердился или откупиться монетой подарив ее свекру [12] Женщины и дети сидели вдоль длинной стороны стола мужчины со стороны красного угла на узкой стороне Другой узкий конец стола дальний по отношению к красному считается местом угощения умерших сородичей В передний угол тӧр сэрег усаживали обычно самых уважаемых гостей в частности крестных родителей вернувшегося из армии солдата или жениха и невесты во время свадьбы [11] Большое значение в доме имела дверь Запирая двери на ночь удмурты общались к богам с просьбой оберегать дом от нехороших людей нечистых сил болезни Перед Пасхой в четверг в «кулэм потон уй» букв ночь выхода умерших на все двери и окна прикрепляют веточки можжевельника или пихты обращаясь к своим богам чтобы те оберегали их от злых духов и нечистых сил До настоящего времени удмурт собираясь в дальнюю дорогу переходит через порог обращаясь к Инмару Куазю Кылчину и прося у них счастливой дороги В древние времена уподобляя значения пупка и двери пупок новорожденного разрубали на пороге Через порог ничего нельзя брать и отдавать взаймы Переходя через порог нельзя наступать на него В качестве преграды для колдунов совершив обряд под порог с подполья втыкают иголку без ушка Есть текст который необходимо высказать при этом действе Кое кто над дверью прибивает подкову Удмурты говорят: свой конь от всего оберегает С этой же целью вешали на жерди черепа коней и ставили около построек Двери было положено закрывать без усилий без шума [11] Над третью площади избы в задней ее части сооружались полати на которые взбирались по лестнице у дверей Вдоль стен устраивались массивные широкие лавки над ними по всему периметру стен кроме задней подвешивались полки По углам кроме переднего устраивались нары позднее замененные деревянными кроватями Днем постели убирались и нары служили для хозяйственных нужд Подвижной мебели было очень мало: стол стул редко шкаф для посуды [12] Внутри изба не имела перегородок однако отдельные углы по обычаю закреплялись за женатыми членами семьи: здесь располагались их нары или кровать здесь же они могли принимать гостей У северных групп удмуртов дом не разделялся на мужскую и женскую части; у южных – пространство перед печью хотя и не огораживалось называлось женской половиной кышно пал [1] Здесь неприлично было находиться мужчинам и посторонним людям Крестьянский этикет соблюдал и другое правило : деление избы матицей мумыкор эмеспикор на две половины: переднюю пыдлось ӧспал и собственно горницу ульчапал урампал Выражением особого расположения к постороннему вошедшему считалось приглашение пройти за матицу [12] Внешнему оформлению жилищ удмурты не уделяли большого внимания Бревна сруба часто были неодинаковой длины и редко обрубались; наличники представляли гладкую обкладку не украшались ни резьбой ни рисунком Изредка в украшении жилища встречалась скульптурная обработка дерева: в частности охлупень имел на конце изображение коня или птицы Большее внимание уделялось клети: искусно обрабатывались столбы поддерживающие галереи клетей украшались ограждения Наиболее распространена была для этой цели диагональная решетка образующая ромбический узор Украшенные наличники и ворота появились уже в XX столетии [1] Кенос[править] Удмуртский кенос С наступлением теплых дней с апреля по октябрь семья переходила на жительство в кенос: количество их в хозяйстве составляло 2–3 а иногда и более Кенос – одна из наиболее древних построек притом претерпевшая наименьшие изменения в ходе исторического развития По своим конструктивным а особенно функциональным особенностям она схожа с аналогичными постройками скандинавских народов что говорит о тесных связях предков удмуртов с ними еще в глубокой древности [1] Происхождение кеносов еще не вполне изучено Некоторые ученые относят их появление к периоду полуоседлой жизни удмуртов когда охотники покидая весной теплую землянку строили летнее помещение а рядом устраивали защищенный ветровыми щитами очаг переросший затем в куа [13] Можно также предполагать что двухэтажные кеносы появились путем развития клетей на столбах построек характерных в прошлом для некоторых финно угорских народов Как и современные кеносы они являлись не только кладовкой но и летней спальней На столбы сооружение поднималось для защиты от зверей и сырости Постепенно свободное пространство внизу между столбами использовалось и застраивалось Это и привело по мнению некоторых исследователей к образованию двухэтажного кеноса – нового более сложного типа постройки Удивительно разнообразие типов кеноса Он может быть одинарным и двойным одно и двухэтажным свайным и с промежуточными комнатами и т д Много также и вариантов его расположения в ансамбле крестьянской усадьбы Кенос может стоять в одну линию с корка соединяясь с ней в одно целое через сени корказь Довольно часто кеносы располагаются также перпендикулярно дому Но до середины XIX века они чаще всего свободно без каких либо правил размещались по территории усадьбы Особенно интересны двухэтажные кеносы стоящие параллельно корка и выходящие торцом на улицу Их роль очень значительна как в формировании архитектурного облика крестьянской усадьбы так и в создании архитектурного силуэта всей улицы Ритмично повторяющиеся сплошные бревенчатые торцы кеносов придают застройке деревенской улицы монументальность и своеобразную суровость Кенос Кеносы вобрали в себя многовековой строительный опыт удмуртских крестьян их деловитость и сметку Двухэтажные постройки позволяли обойтись одной крышей при двойной складской площади При этом площадь использовалась очень эффективно Кроме того если селение располагалось в низменном месте второй этаж кеноса давал возможность сохранять сельскохозяйственные припасы сухими во время паводков В обычное же время двухэтажные кладовки обеспечивали наилучшее проветривание припасов и тканей Повседневная и праздничная передававшаяся из поколения в поколение одежда развешивалась на втором этаже кеноса на специальной жерди – «сюры» Такие жерди навешивались и снаружи вдоль галереи – на них одежду просушивали Второй этаж служил также и жилым помещением в летнее время Гигиеническое значение использования летнего жилища очевидно – крестьяне надолго избавлялись от тяжелого воздуха в перенаселенных избах [2] В зависимости от числа брачных пар клеть разделялась бревенчатыми или холщовыми перегородками Вдоль одной или двух стен устраивались деревянные нары закрывавшиеся пологами; вдоль других подвешивались жерди для одежды В клети хранились различные предметы связанные с женским трудом: ткацкий стан прялки и т д Женщины были полновластными хозяйками в клети мужчины не могли туда войти без их разрешения Каждая считала своим долгом угостить гостя в своей клети или на своей половине [1] Куала[править] Куала Своеобразным строением была куа куала имевшаяся на каждом дворе и служившая местом отправления семейного культа и одновременно летней кухней; до XIV–XV вв была местом постоянного жилья Куа строилась квадратная в плане с крышей на сомцах один скат которой был длиннее другого и нависал над ним защищая от дождя и не препятствуя выходу дыма В куа вела низкая открывавшаяся как и у клети внутрь дверь В середине из камней складывался очаг над которым на деревянном крюке висел котел Внутри куалы Вдоль стен стояли лавки а в левом переднем углу и у двери – столы В переднем углу сооружалась полка для семейной святыни – воршудной коробки и короба с посудой для жертвоприношений Пола потолка окон в куа не было У южных групп удмуртов встречались куа с пристроем для хранения продуктов [1] Строительная обрядность[править] Строительная обрядность начиналась с гадания по выбору места для будущего дома Удмурты для этой цели приглашали ворожцов туно Процесс гадания происходил следующим образом: знахарь наговаривал в шляпу подбрасывал ее вверх и по ее падению усматривал где и как поставить дом чтобы хозяин в нем жил благополучно [14] Гадания подтверждающие удачно выбранное место для дома оно выбиралось несомненно исходя из практических соображений были призваны закрепить безусловное право на данный земельный участок в определенной степени освятить эти права Не случайно что по мере продвижения на восток и ослабления земельной тесноты гадания играли все меньшую роль в выборе места тем проще был ритуал «Экономический» характер гаданий подтверждается и тем что у удмуртов в обряде участвовали и соседи которые обильно угощались хозяином [15] что являлось своеобразным откупом предназначенного для нового дома участка [16] Некоторые места считались несчастливыми для строительства дома Например на то место где была раньше дорога строения не ставили в целях предупреждения несчастья В целом же среди удмуртов по сравнению с восточнославянскими народами перечень мест наделенных отрицательной символикой был значительно уже Одним из центральных обрядов совершавшихся при строительстве жилья было жертвоприношение при его закладке В этнографической литературе имеются упоминания о принесении удмуртами в жертву быка[17] Обряд совершался во дворе Часть крови жертвенного животного выливали в ямку на дне которой расстилались еловые ветки туда же выливалась часть бульона сваренного из мяса животного Удмуртами далеко не всегда жертва приносилась непосредственно перед закладкой дома Считалось возможным предварительное обещание жертвы сам обряд мог совершаться позднее Серией обрядовых действий призванных по мнению лиц их совершавших обеспечить нормальную жизнь обитателей нового дома сопровождался и непосредственный процесс строительства У многих народов при строительстве на месте сруба зафиксировано установление дерева В финно угорском мире особо почитаемым деревом была рябина считавшаяся символом плодородия Удмурты также при закладке нового дома в средние будущего сруба втыкали рябиновую палку которая должна была охранять дом в период строительства от порчи его ведунами[16] После основания дома в передний угол на третье бревно хозяин дома перекрестившись клал серебряную монету достоинством около 20 коп завернутую в холстину Положивши ее в угол и покрывши мхом хозяин отрезал от цельного каравая небольшую горбушку и делил между всеми участвовавшими в подъеме [18] Статус матицы среди удмуртов был невысоким —связано это с тем что она «делила» свои функции с другим конструктивным элементом жилья — брусом проходящим вдоль всей избы от передней стены до противоположной Это подтверждается например включенностью этой балки в некоторых районах в обряд проводов рекрута: перед отправлением на службу новобранец отщипывал от нее щепочку зашивал ее в ладанку а затем постоянно держал при себе В некоторых местностях рекруты вбивали в это бревно свое кольцо на небольшой ленточке [19] Вновь построенное но не заселенное жилье по поверьям удмуртов нуждается в защите от злых сил Поэтому когда новый дом готов кто нибудь из семейных должен в нем ночевать Если этого не делать там поселится злой дух — пери Узнать о его присутствии в доме можно по треску бревен зимой; кроме того Пери насылает дурные сны Изгнанию нечистой силы а также социализации жилья то есть включению его в область человеческой культуры служило и то что во многих местностях хозяева до тех пор не переходили на жительство в новое строение пока там не соберутся хотя бы один раз на посиделки[20] В новый дом чаще переходили ночью При этом было необходимо выполнить ряд обрядовых действий До переезда на новое место женщины в старом доме обязательно замешивали в квашне тесто для табаней и не давая вскиснуть перевозили квашню с тестом в новый дом где и пекли лепешки [21] Кроме того непосредственно после переезда производили жертвоприношение с хлебом во дворе После переезда хозяин с супругой спускались в подполье неся с собой блины кумышку и молодую елочку хозяин ставил в угол обламывал веточку и молился правой рукой Инмару держа в левой веточку [22] При этом давался обет принесения животной жертвы При первой возможности там же приносили в жертву черного барана Для этой цели по поверьям удмуртов не годилось купленое животное поэтому жертву приносили обычно осенью когда вырастал свой скот Для совершения обряда расстилали еловые веточки и покрывали их скатертью В вырытую здесь же в подполье ямку крошили хлеб выливали несколько капель крови жертвенного животного Из правой части животного головы ребра ног легких печени готовили суп который варили в куа часть его также выливали в приготовленную ямку [23] После того как в новой избе сбивали печь справляли новоселье корка сюан корка пырон Гости как правило несли в подарок свою стряпню Данный обряд не включал в себя в качестве «действующих» какие либо элементы жилища отмечено лишь вбивание в матицу монет с благопожеланиями семье По видимому празднование новоселья является сравнительно поздним элементом культуры удмуртов скорее всего заимствованным В отличие от славянского населения у которого внутри дома главным оберегом была печь [24] у удмуртов в этой роли выступали очаг в куа зола и висящая над очагом цепь [25] Об этом свидетельствуют обряды перенесения и похищения золы из очага; с ним связаны различные обряды и поверья: например камни от очага не могли быть переданы кому либо У удмуртов печь была недоступна для нечистой силы — для этого к ночи во вновь сбитую печь запускали петуха и выпускали на следующий день [18]; чтобы в доме не было сыро новую печь как можно скорее старались окрасить в белый цвет известкой; после ссоры с кем либо прежде чем говорить с домашними нужно было притронуться пальцем к печке [19] и т д Печь стала обладать и функциями оберега: отправляясь в дорогу брали с собой кусочек глины от печи Вместе с тем печь «переняла» и некоторые сакральные свойства присущие очагу в куа К их числу можно отнести например трехкратное обнесение вокруг печной трубы шапки новобранца во время его проводов [26] Особые функции в народных поверьях выполняли дверь и порог Они олицетворяли границу между освоенным и неосвоенным пространством между своим и чужим — чужое и нечистое располагалось за порогом Исходя из этого не рекомендовалось сидеть на пороге мести в его сторону сор молодушке и т д Особую роль выполнял порог в похоронном обряде: например после смерти семья умершего приносила жертву которая заключалась в том что под порог крошился хлеб поливаемый кумышкой [19] Порог присутствовал и в свадебном обряде: невеста по обычаю с плачем попрощавшись со всеми домашними вещами перед выходом должна была немного посидеть на лавке на пороге на крыльце [27] а во время вхождения в первый раз в избу жениха под ноги ей у порога клали еловые ветки Что касается избы то она не имела «постоянно действующих» охранительных символов Лишь в определенные периоды года считавшиеся временем наибольшей активности нечистой силы принимались строгие меры для ограждения от них жилья Особые меры предосторожности предпринимались в ночь на страстной четверг: считалось что в эту ночь выходят из могил мертвецы В окна и двери втыкали можжевеловые ветки вересковым дымом окуривали избу людей и скот колотили по стенам палками отгоняя злых духов Этой же цели служило очерчивание подворья острым предметом обычно косой которая затем втыкалась в воротный столб Алнашские удмурты в ночь на великий четверг вокруг двора раскладывали липовые ветки Своеобразно трактовался четверговый обряд у малмыжских удмуртов Они считали что в эту ночь выходят из могил души марийцев убитых некогда в сражении с удмуртами с целью отомстить им [28] Однако несмотря на различные приемы призванные оберегать жилье от злых духов они все же были способны проникать в него Поэтому ежегодно весной совершался обряд изгнания шайтана из избы других строений и двора Для этого молодые люди вооружались цепами бичами липовыми палками и пуками зажжёной лучины с пронзительным криком ударяли по всем углам избы и двора после чего выбегали на улицу захлопнув за собой ворота и плюнув на выгнанного шайтана[27] Аналогичный обряд совершался и во время болезни кого либо из членов семьи: тогда по стенам колотили свежеструганой палкой рябины [22] Считалось что частые перебранки между членами семьи приводят к тому что дом покидает его дух — хранитель; нельзя было после захода солнца шуметь баловаться играть в доме иначе могли зайти черти и т д [16] Литература[править] ↑ 1 00 1 01 1 02 1 03 1 04 1 05 1 06 1 07 1 08 1 09 1 10 Шкляев Г К Традиционные поселения и жилища Г К Шкляев Удмурты : ист этногр очерки Ижевск 1993 С 104–117 ↑ 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 Шумилов Е Ф Архитектура удмуртской крестьянской усадьбы Е Ф Шумилов Искусство Удмуртии : сб ст Ижевск 1975 С 215–232 ↑ Владыкин В Е Экологические хозяйственно культурные социально исторические параметры функционирования удмуртского этноса В Е Владыкин Религиозно мифологическая картина мира удмуртов В Е Владыкин Ижевск 1994 С 37 ↑ Харузин Н Н Вотяки Н Н Харузин М 1989 С 23 ↑ Маркелов М Г Историко этнографический очерк удмуртов М Г Маркелов Удмурты Ижевск ; М 1931 С 17 64 ↑ Бехтерев В М Вотяки: их история и современное состояние В М Бехтерев Вестник Европы 1880 № 8 С 634 ↑ Владыкин В Е Поселения и жилище В Е Владыкин Христолюбова Л С Этнография удмуртов : учеб пособие В Е Владыкин Л С Христолюбова – 2 е изд перераб и доп – Ижевск 1997 С 61 71 ↑ 8 0 8 1 8 2 Владыкин В Е Поселения и жилище В Е Владыкин Л С Христолюбова Этнография удмуртов : учеб пособие В Е Владыкин Л С Христолюбова – 2 е изд перераб и доп – Ижевск 1997 С 61 71 ↑ Смирнов И Н Вотяки : ист этногр очерк И Н Смирнов Казань 1890 С 23 ↑ Максимов В А Жилище В А Максимов Вотяки : крат ист геогр очерк Ижевск 1925 С 38 ↑ 11 0 11 1 11 2 11 3 Виноградов С Бытовые предметы и их символические значения для удмуртов Кладезь удмуртской философии и магии Семен Виноградов Ижевск 2010 С 37 62 ↑ 12 0 12 1 12 2 12 3 Волкова Л А Мифология крестьянского подворья Л А Волкова Земледельческая культура удмуртов вторая половина XIX начало XX века Л А Волкова Ижевск 2003 С 294 307 ↑ Пинт А И К истории удмуртского жилища А И Пинт На удмуртские темы : сб ст М 1931 С 97 ↑ Шубин С Сведения о вотяках Вятской губернии Архив РГО Разряд Х Оп 1 Д 48 ↑ Катаев И М Вотяки М 1901 С 11 ↑ 16 0 16 1 16 2 Шкляев Г К Обряды и поверья удмуртов связанные с жилищем Г К Шкляев Фольклор и этнография удмуртов : обряды обычаи поверья Ижевск 1989 С 28 44 ↑ Васильев И Обзор языческих обычаев суеверий и религии вотяков Вятской и Казанской губерний Хельсингфорс 1902 ↑ 18 0 18 1 Верещагин Г Е Вотяки Сосновского края Г Е Верещагин Собрание сочинений Г Е Верещагин Ижевск 1995 Т 1 С 8 ↑ 19 0 19 1 19 2 Богаевский Я М Очерк быта сарапульских вотяков Я М Богаевский Сборник материалов по этнографии изданных при Дашковском этнографическом музее М 1888 Вып 3 С 49 ↑ Гаврилов Б Поверья обряды и обычаи вотяков Мамадышского уезда Урясь Учинского прихода Б Гаврилов Труды 4 го археологического съезда в России Казань 1891 — С 138 ↑ Байбурин А К Жилище в обрядах и представлениях восточных славян — С 115 ↑ 22 0 22 1 Налимов В П Этнографические материалы о вотяках Отчет этнографической экспедиции 1925 г Рукописный фонд Удмурт ИИЯЛ УрО АН СССР — Oп 1H № 187 — С 158 ↑ Гаврилов Б Указ соч — С 138 ; Васильев И Обзор языческих обрядов суеверий религии вотяков Вятской и Казанской губерний; Хомяков М М О краниологическом типе Чепецких вотяков Казань 1910 С 41 ↑ Рыбаков Б А Язычество древней Руси Б А Рыбаков — М 1987 — С 496 ↑ Богаевский П Мултанское моление вотяков в свете этнографических данных П Богаевский М 1896 С 34 ↑ Христолюбова Л С Корка пырон Новоселье Л С Христолюбова Молот 1988 № 9 C 53 ↑ 27 0 27 1 Бехтерев В В Вотяки Их история и современное состояние В В Бехтерев Вестник Европы 1880 — № 9 — С 146 ↑ Зеленин Д К Очерки русской мифологии Д К Зеленин Петроград 1916 С 42 Источник — https: vorshud unatlib ru index php?

День космонавтики «Большое космическое путешествие»

День космонавтики «Большое космическое путешествие» Балезинская РБ Архив событий Понедельник 16 апреля 2018 03:47 День космонавтики «Большое космическое путешествие» 11 апреля в Карсовайской сельской библиотеке прошло мероприятие ко Дню космонавтики «Большое космическое путешествие»   Дети и воспитатели из социально реабилитационного центра для несовершеннолетних путешествовали по планетам Солнечной системы Много интересного узнали ребята о звёздах планетах и других небесных телах Построили ракету для космического путешествия и на каждой планете выполняли задания от инопланетян Юные космонавты с восторгом принимали участие в играх и конкурсах проявили большие познания в истории космонавтики В завершении путешествия ребята посмотрели на нашу планету Земля с МКС в режиме онлайн и познакомились с книжной выставкой «Тайны Вселенной»   Фото 1 Большое космическое путешествие Фото 2 Дети прошли космические испытания и получили призы Фото 3 Знакомство с планетами Солнечной системы Галерея изображений   View the embedded image gallery online at: https: udmlib ru balezinskaja rb archive of events 5566 den kosmonavtiki bolshoe kosmicheskoe puteshestvie sigProId80f0629b61

Всероссийское спортивное мероприятие «Кросс нации – 2019»

Красногорская МБ: Интеллектуальный квиз «Через все прошли и победили » 6 мая в Барановской библиотеке прошел интеллектуальный квиз «Через все прошли и победили » Красногорская МБ: Час познаний «7 чудес природы нашего края» в Барановской библиотеке 22 апреля в Барановской библиотеке состоялся час познаний «7 чудес природы нашего края» для учащихся Барановской школы посвященный Дню Земли Красногорская МБ: Библиотечный квилт «Волшебное слово – ЗДОРОВЬЕ» 2 апреля в Барановской библиотеке прошел библиотечный квилт «Волшебное слово – ЗДОРОВЬЕ» Красногорская МБ: Библио игра «Поднять паруса приключений» в Барановской библиотеке С 22 марта по 30 марта Барановская библиотека в рамках акции «Неделя детской книги» провела комплексное мероприятие – библио игру «Поднять паруса приключений»

Иллюстративная выставка «Трапеза в изобразительном искусстве»

Иллюстративная выставка «Трапеза в изобразительном искусстве» Иллюстративная выставка «Трапеза в изобразительном искусстве» До 14 сентября в отделе литературы по искусству ул  Удмуртская  264 экспонируется иллюстративная выставка «Трапеза в изобразительном искусстве» Тема еды в живописи поистине неисчерпаема – это постоянный объект творчества художников начиная с самых отдаленных веков и вплоть до современного Eat Art’а В рамках локальной выставки невозможно охватить все ее смыслы и значения периоды и жанры Поэтому в нашей экспозиции представлены лишь избранные полотна известных отечественных художников XIX–XX вв посвященные изображению пищи и бытовых сцен с нею связанных     «В большинстве национальных культур пища и трапеза адекватны социальным условиям гастрономическим возможностям и пристрастиями Они не только дают представление об исторических и социальных реалиях повседневной жизни но и определяют эмоциональный диалог между художником и зрителем < > Метафоры касающиеся продуктов питания являются особенно выразительными в русском искусстве так как не только в советской но и российской истории еде всегда придавалось особое значение»   «Картины отображающие обыденную повседневную пищу появились < > с ростом интереса к жизни простых людей и представлены в искусстве А  Венецианова В его картинах “Очищение свеклы” 1820 и “Девушка с бураком” 1824 свежие фрукты и овощи подчеркивают привлекательность и реалистичность крестьянской жизни С середины XIX столетия изображение яств в живописи например в работах П  Федотова приобрело новое значение: еда стала частью основного содержания картин а также отражением особенностей бытия социальных слоев»   «В первые десятилетия ХХ века интерес к проблеме питания как к объекту искусства возрос однако принял другое значение и был продиктован новым иным мировоззрением молодых художников авангардистов < > Это течение отвергало повествовательные формы художников передвижников и провозглашало совершенно новую концепцию эстетического восприятия окружающей действительности < > изображение еды и трапезы стало своего рода экспериментом Натюрморты И  Машкова и П  Кончаловского со свежими фруктами свежеиспеченным хлебом и бокалами пенящегося вина следует считать своеобразным гимном радости существования  Однако во время революции и в постреволюционный период их работы явились отражением конфликтов и трудностей новой эпохи Простота натюрморта К  Петрова Водкина “Селедка” 1918 и картины Д  Штеренберга “Аниська” 1918 передают превратности жизни начала советского периода лучше чем любое литературное произведение того времени Засохшая сельдь на газете или огромной тарелке ломоть черствого хлеба несколько картофелин а иногда и кувшин молока – реальный рацион простых людей сменивший на картинах некогда былое изобилие»   Иллюстрируя прослеживаемую эволюцию мы представляем на нашей выставке открытки и страницы из художественных альбомов с репродукциями таких картин как «Завтрак аристократа» и «Свежий кавалер» Павла Федотова; «Купчиха за чаем» и «Московский трактир» Бориса Кустодиева; «Кутеж пяти князей» Нико Пиросмани; «Ужин» Льва Бакста; «За завтраком» «Крестьяне» «Жатва» Зинаиды Серебряковой; «Розовый натюрморт» «Утренний натюрморт» «Селедка» Кузьмы Петрова Водкина и др   Более расширенную информацию по теме можно почерпнуть из следующих изданий: Русская жанровая живопись XIX – начала XX века под общ ред Т  Н  Гориной ; Акад художеств СССР Науч исслед ин т теории и истории изобразит искусств М  : Искусство 1964 Звездина Ю Н Эмблематика в мире старинного натюрморта : К проблеме прочтения символа М  : Наука 1997 Примитив и его место в художественной культуре нового и новейшего времени : сб ст   АН СССР ВНИИ искусствознания М ва культуры СССР М  : Наука 1983 – и т  д _____________   Глянц М Трапеза в отечественной живописи – зеркало социального бытия  М  Глянц М  А  Пименова Г  К  Ивахнюк  Национальные приоритеты России 2018 № 1 28 С  48–50   View the embedded image gallery online at: https: unatlib ru news 6075 illyustrativnaya vystavka trapeza v izobrazitelnom iskusstve sigProId0a831f2022 Опубликовано: 27 08 20 Прочитано 2436 раз Последнее изменение 27 08 20

К Всероссийскому дню правовой помощи детям

К Всероссийскому дню правовой помощи детям К Всероссийскому дню правовой помощи детям Ежегодно 20 ноября отмечается Всемирный день ребенка и Всероссийский день оказания правовой помощи детям Приуроченный к этим датам 20 ноября с 10 00 до 13 00 в Удмуртской Республике пройдет очередной День бесплатной юридической помощи в формате «горячей телефонной линии» Жители республики смогут обратиться за квалифицированной юридической помощью по многоканальному номеру телефона: 8‑800‑30‑18‑441 звонок бесплатный  – чтобы проконсультироваться по следующим вопросам: социальная поддержка семей с детьми; установление пособий льгот и иных мер социальной поддержки многодетным и малообеспеченным семьям семьям находящимся в трудной жизненной ситуации; защита охраняемых законом жилищных и имущественных интересов детей детей‑сирот детей‑инвалидов и детей оставшихся без попечения родителей; установление и взыскания алиментов   Организаторы акции – Государственное юридическое бюро УР совместно с Главным управлением юстиции УР Уполномоченным по правам ребенка в УР Министерством социальной политики и труда УР Управлением Федеральной службы судебных приставов России по УР Отделением Фонда пенсионного и социального страхования России по УР Адвокатской и Нотариальной палатами УР Опубликовано: 18 11 24 Прочитано 1303 раз Последнее изменение 18 11 24

Открытие выставки «Преображение»

Открытие выставки «Преображение» Кезская МБС Архив событий Вторник 30 сентября 2014 09:36 Открытие выставки «Преображение» 24 сентября 2014 года в выставочном зале районной библиотеки состоялось открытие выставки декоративно прикладного творчества «Преображение» на которой были представлены около 150 работ учащихся из детского объединения «Солнышко» и их руководителя Л  Н  Родионовой Это декоративные объемные и плоскостные композиции из соломки и соленого теста изделия из макраме роспись по дереву   На открытии выставки присутствовал глава МО «Кезский район» П  Е  Князев заместитель главы Администрации по социальным вопросам Л  В  Дерендяева специалисты Администрации МО «Кезский район» методисты центра детского творчества и дома ремесел   Выставка – итог реализации социально образовательного проекта «Преображение» автором которого является Л  Н  Родионова Идея проекта – социализация подростков участие в деле сохранения природы посредством создания и презентации творческих художественных проектов участия в экологических акциях Цель проекта – развитие мотивации личности к познанию и творчеству создание условий для эстетического воспитания и духовного развития детей через общение с богатством народного прикладного искусства развитие творческого потенциала умственных и художественных способностей при изучении искусства плетения и росписи   Три понятия – труд творчество талант – неразрывно связаны с профессией педагога дополнительного образования педагога – мастера Все это в полной мере относится и к Людмиле Николаевне Родионовой – педагогу Кезского РЦДТ руководителю детского объединения «Солнышко» За годы работы у педагога сложилась собственная воспитательная система стиль работы с детьми разных возрастных групп Это человек от которого исходит доброта открытость желание помочь во всем внутренняя сила Дети с удовольствием бегут к ней на занятия и занятие для них становится необходимостью а полученные в клубе информацию и практический опыт дети используют в дальнейшей жизни     Людмила Николаевна – автор нескольких программ дополнительного образования дипломант республиканских и Всероссийских конкурсов участник финала VIII Всероссийского конкурса педагогов дополнительного образования «Сердце отдаю детям» обладатель Специального приза Издательского Дома «Гамма» победитель конкурса лучших учителей образовательных учреждений призер Республиканского конкурса исследовательских работ по педагогике в ходе Педагогических чтений 2014 г Информация о педагоге размещена в справочнике лучших учителей РФ   В заключительном слове Глава МО «Кезский район» П  Е  Князев и другие присутствующие поблагодарили Людмилу Николаевну за работу и пожелали ей дальнейших успехов в творчестве     Фото 1 Глава МО «Кезский район» П  Е  Князев и Л  Н  Родионова на выставке Фото 2 Открывает выставку Л  Н  Родионова Фото 3 Экспонаты выставки «Преображение» Галерея изображений   View the embedded image gallery online at: https: udmlib ru kezskaja mbs archive of events 2070 trudtvorchestvo talant sigProId34b5b93858

Творческие встречи с доктором психологических наук А. В. Суворовым

Творческие встречи с доктором психологических наук А  В  Суворовым Творческие встречи с доктором психологических наук А  В  Суворовым 15 и 16 мая Национальная библиотека УР организует ряд творческих встреч с доктором психологических наук А  В  Суворовым г  Москва и презентацию его книги «Встреча Вселенных или Слепоглухие пришельцы в мире зрячеслышащих» Александр Васильевич Суворов – единственный в мире слепоглухой профессор психологии автор более полутора сотен научных работ Он действительный член Международной академии информатизации при ООН почетный международный доктор гуманитарных наук Саксуаханского университета США проф Московского городского психолого педагогического университета и Университета Российской академии образования а также общественный деятель попечитель и представитель различных международных и отечественных общественных организаций включая Всероссийский фонд поддержки слепоглухих «Со единение»   А еще Александр Васильевич – поэт и писатель много путешествует ведет обширнейшую переписку имеет свой сайт в Интернете Его книга «Встреча Вселенных или Слепоглухие пришельцы в мире зрячеслышащих» – это интереснейший рассказ о воспитании Человека С детства поставленный в тяжелейшие условия слепоглухоты автор с юмором рассказывает о преодолении сложных жизненных ситуаций рассуждает об особенностях нашего восприятия мира и демонстрирует удивительные примеры совместной педагогики Книга будет полезна не только педагогам или родителям детей инвалидов но и тем читателям которые интересуются вопросами психологии и познания: они откроют для себя новый мир – полный тонких душевных переживаний но лишенный звуков и света   Участие в творческих встречах с А В Суворовым примут члены досуговых центров для слепоглухих Ижевска и Сарапула руководители и члены общественных организаций инвалидов представители Регионального отделения Сообщества семей слепоглухих преподаватели и студенты профильных факультетов УдГУ юные журналисты в том числе слепые и слепоглухие Центра социального продюсирования «Журавейник»   Программа встреч будет включать презентацию книги «Встреча Вселенных или Слепоглухие пришельцы в мире зрячеслышащих» в рельефно точечном и звуковом форматах – адаптированных для слепых и слепоглухих людей   Расписание творческих встреч Опубликовано: 06 05 19 Прочитано 1867 раз Последнее изменение 06 05 19

День бесплатной юридической помощи

День бесплатной юридической помощи День бесплатной юридической помощи 1 октября с 10 00 до 13 00 в формате «горячей телефонной линии» пройдет День бесплатной юридической помощи приуроченный к Международному дню пожилого человека Жители Удмуртской Республики смогут позвонить по многоканальному номеру телефона: 8 800 30 18 441 звонок бесплатный  – и задать вопросы которые касаются:  назначения перерасчета и выплаты пенсий; предоставления государственной социальной помощи и мер соцподдержки установления льгот отдельным категориям граждан осуществления социальных выплат пособий и компенсаций ветеранам инвалидам и гражданам подвергшимся воздействию радиации; проведения медико социальной экспертизы установления инвалидности реабилитации инвалидов   Акцию организуют Главное управление юстиции УР Министерство социальной политики и труда УР Аппарат Уполномоченного по правам человека в УР Отделение Фонда пенсионного и социального страхования России по УР Главное бюро медико социальной экспертизы по УР и Адвокатская палата УР Опубликовано: 25 09 24 Прочитано 1914 раз Последнее изменение 18 11 24

Гражданская акция «Теплые книги»

Гражданская акция «Теплые книги» Вавожская ЦБС Новости Вторник 20 мая 2014 08:30 Гражданская акция «Теплые книги» 22 мая в 10 00 к Общероссийскому дню библиотек 27 мая Центральная районнная библиотека приглашает всех желающих принять участие в гражданской акции «Теплые книги»  результатом которой станет создание тактильной книжки игрушки для слепых детей Основная цель акции – привлечь внимание общественности к проблемам формирования фонда тактильных книг для детей с особенными потребностями   На сегодняшний день тактильная книга для слепых и слабовидящих детей является важным инструментом в исследовании и восприятии окружающего мира Использование подобных изданий в учебно воспитательном процессе позволяет детям с нарушениями зрения приобщиться к научному познанию расширить свой художественный и социальный опыт   В рамках реализации акции на базе библиотеки будут организованы обучающий семинар и мастер класс по изготовлению тактильных книг с участием специалистов Республиканской библиотеки для слепых   Изготовленные участниками акции тактильные книги будут переданы в фонд библиотеки для слепых и в коррекционные образовательные учреждения республики   Мы приглашаем к участию в мероприятии социальных педагогов педагогов и воспитателей работающих с детьми с нарушениями зрения родителей а также всех неравнодушных к этой проблеме   Телефоны для справок: 2 19 56 2 16 56 Теги Вавожская районная библиотека Акция День библиотек Другие материалы по этой теме ЦБС Шарканского района: Международная акция «Книжка на ладошке» в Шарканской детской библиотеке 25 августа в детской библиотеке прошел праздник детской литературы в рамках международной акции «Книжка на ладошке» Глазовская РЦБС: Уличная акция «Ромашки нежный лепесток» от Глазовской районной библиотеки 8 июля в День семьи любви и верности Глазовская районная библиотека провела уличную акцию «Ромашки нежный лепесток» Вавожская ЦБС: Творческая встреча с поэтом Марией Карповой 8 июля в 10 00 Вавожская районная библиотека приглашает на творческую встречу с поэтом Марией Карповой Граховская ЦБС: Уличная акция с раздачей листовок «Наркотикам нет» 26 июня сотрудники районной библиотеки провели акцию «Наркотикам нет» с раздачей листовок и буклетов по профилактике наркомании среди прохожих людей Кизнерская МЦРБ: Профилактическая акция «Вместе против террора» 20 июня библиотекарь Короленковской библиотеки М  С  Кузнецова провела профилактическую акцию «Вместе против террора» с детьми сводного отряда  

Месячник профориентации

Месячник профориентации Дебёсская РМБ Архив событий Понедельник 01 апреля 2013 10:09 Месячник профориентации В марте в библиотеках района традиционно проводится месячник профориентации В этом году он был приурочен к Дню работника культуры  26 марта для учеников 10 х классов был проведен день информации «Люди творческой профессии»   На встречу со школьниками были приглашены работники культуры Сотрудник районного Музея истории Сибирского тракта И П Будин рассказал о специфике своей работы Школьники получили максимум информации о профессии музейного работника информацию об учебных заведениях где можно получить соответствующее образование Иван Петрович обратил внимание ребят на то что в музеях работают разные специалисты: художники искусствоведы историки экскурсоводы и т д   Заслуженный работник культуры УР заведующая культурно досуговой деятельностью районного Дома культуры Э Л Тронина познакомила с профессией режиссера постановщика Эльфрида Львовна поведала ребятам о плюсах и минусах своей профессии рассказала о том что функции режиссера чрезвычайно разнообразны: он осуществляет весь комплекс работ по организации как творческого так и технического процесса подготовки спектаклей концертов и т д   О профессии библиотекаря ученикам рассказала работник абонемента районной библиотеки В  В  Олина  Профессия библиотекаря считается социально значимой Библиотекарь стоит у истоков мудрости познания любознательности Об особенностях библиотечной работы и о том где можно научиться этой профессии рассказала Валентина Валериевна   Сопровождала мероприятие книжная выставка «Каждой профессии слава и честь» с разделами «Как выбрать профессию» «Мир профессии» «Вуз рассказывает о себе»   Не только районная библиотека вела работу в рамках месячника профориентации принимали в ней участие и сельские библиотеки: оформляли книжные выставки проводили беседы встречи с людьми различных специальностей Тольенская сельская библиотека подготовила и провела для учеников своей школы устный журнал «Мир профессий» Старокычская сельская библиотека организовала круглый стол «Дорог на свете много средь них одна твоя» здесь же была оформлена книжная выставка «Профессии нового века» Тыловайская сельская библиотека оформила для читателей книжную выставку «В поисках пути»   Фото 1 Заслуженный работник культуры УР Э Л Тронина Фото 2 Сотрудник Музея истории Сибирского тракта И П Будин Фото 3 Библиотекарь районной библиотеки В В Олина Фото 4 Книжная выставка «Каждой профессии слава и честь» Галерея изображений   View the embedded image gallery online at: https: udmlib ru debjosskaja rmb archive of events 883 mesyachnik proforientatsii sigProIdd47c7ef6ea

Удмуртская литература современного периода (1985–...) — Воршуд

27 Уйиськон : верос Эрик Батуев Кенеш – 2005 – № 4 – С 55 56 28 Уйшор Италия : [воспоминания о поездке в Италию] Э Батуев Инвожо – 1996 – № 9 – С 12 14 29 Чечен суредъёс : [кылбуръёс] Э Батуев Инвожо – 1996 – № 2 – С 18 19 – Пуштросэз: Сюан ; Гурезь ныл ; Кышет но кинжал 30 Ымдуръёстэ ымдуръёсын чепылляса = Su huuli huultega naperdades  ; Тынад синъёсыд = Su silmad on  ; Укно вискын пиштэ толэзь = Seal akna taga paistab kuu  ; Мон – шунды = Olen paike ; Лякиё шобрет = Lapitekk ; Уйвӧт = Unes toimub see  ; Гурезь ныл = Magilasneiu : [кылбуръёс] Эрик Батуев Kuum ӧӧ : soome ugri ranvaste tanapaeva luulet – Tallinn 2006 – С 460 469 31 Абхазский берег ; Город Грозный : [стихи] Э Батуев Ашальчи – 2005 – № 2 – С 29 32 Воробьи на ветке : [стихи] Э Батуев Луч – 1996 – № 11 12 – С 32 – Содерж : Косули ; За деревенским лесом ; Крымский мост пер А Конецкого Я задул свое сердце пер Н Колычева Зимнее пер Н Старшинова 33 Времена любви : [стихи] Э Батуев ; пер с удмурт А Конецкого Луч – 1995 – № 1 – С 17 – Содерж : Радуга ; Своей рукою осторожно  ; Во мне блуждает ураган  ; Времена любви ; Я спускаюсь солнцем 34 И на плоту мерцает кокаин  : [стихи] Э Батуев ; пер А Конецкого Луч – 1995 – № 11 12 – С 12 35 Кур дворовых копылух  : стихотворение Эрик Батуев ; пер с удмурт В Н Глушкова Ребристые берега души : художеств произведения Публицистика О Валерии Батуеве – Ижевск 2009 – С 8 36 Ломка : [рассказ] Эрик Батуев Инвожо – 2004 – № 7 8 – С 83 85 37 Муха из палаты № 6  : рассказ быль Эрик Батуев Ашальчи – 2005 – № 2 – С 30 38 Радуга ; Положи меня в платок  : [стихи] Э Батуев ; пер А Конецкого Современная литература народов России Т 1 Поэзия – М 2003 – Кн 1 – С 92 39 Стих мой в костёр брось не жалей – станет теплей станет светлей  : стихотворения Э Батуев ; предисл Ю Александровой Мир культур России – М 2002 – № 5 – С 15 40 Тень рябины на стене : [стихи] Э Батуев Луч – 1994 – № 5 – С 40 41 – Содерж : Акварель  ; Холод в яблоке  ; Ослеп  ; Твои губы трогаю губами пер А Щуплова Мама замуж похоже выйдет  ; Моей неперспективной деревне Симанки ; Месяц синими лучами  ; Сегодня холодно Несется  ; Все видно с дерева Итак пер Р Казаковой Сел на поросенка  ; Утку грязную поймал пер Г Гончаровой Город в омуте предутреннего сна  ; На зеленой ладони листа  ; Зимнее ; Встретил тебя вновь пер С Нещеретова Песни на стихи Э Батуева 41 Галичанина Марина Васильевна Мон – шунды : Шундыен васьки ни мон М Галичанина ; кылъёсыз Э Батуевлэн Святая ль ты  : песни на удмурт и рус яз Марина Галичанина – Ижевск 2010 – С 42 43 Литература о жизни и творчестве 42 Батуев Валерий Николаевич Ребристые берега души = Сюлэмлэн сэрего яръёсыз : художественные произведения публицистика о Валерие Батуеве Эрик Батуев ; ред сост С В Матвеев Ижевск : Удмуртия 2009 406 с  : ил 43 Батуев Э Йӧ веньёс но тӧдьы пуны : [о встречах с поэтессой Р Казаковой и бывшим авторитетом криминал мира ныне рук правозащит движения Единство В П Податевым] Э Батуев Кенеш – 1995 – № 11 12 – С 73 76 44 Батуев Э Эрикез яратӥсь Эрик : [беседа с поэтом и журналистом неоднократно бывавшем в Чечне во время боевых действий] Э Батуев ; записала С Любимова Инвожо – 1997 – № 8 – С 27 30 45 Батуева Анна Филипповна Кужмо ке тӧл – со гудыртэ  : беседа с матерью поэта А Ф Батуева ; записала О Бородина Кенеш – 2005 – № 4 – С 57 64 46 Иванова С Эрик Батуев кылёз калыклэн сюлэмаз Светлана Иванова Инвожо – 2004 – № 7 8 – С 79 82 47 Кадрова О Аспӧртэмлыко кылбурчи : [биография] О Кадрова Вордскем кыл – 2000 – № 3 – С 42 44 48 Лаптев Александр Михайлович Крезьгур выллем лопыръяське : о сб стихов Гольык А М Лаптев Тӥ учке ӵемгес ӵукпала  : кылдунъетъёс кылужъёс юан валэктонъёс Александр Лаптев – Ижевск 2008 – С 49 52 49 Максимова Оксана Мон кошкисько  : Эрик Батуевлэн кылбуръёсыз сярысь малпанъёс Оксана Максимова Кенеш – 2005 – № 1 – С 95 99 50 Медведева Людмила Дмитриевна Топольёсыд мӧзмо тынэсьтыд Валера  : [воспоминания о встречах с Э Батуевым] Людмила Медведева Ашальчи – 2005 – № 2 – С 29 51 Пантелеева Вера Григорьевна Тӧлпери ветлэ пушкам  : беседа с литературоведом о творчестве Э Батуева В Г Пантелеева ; записала А Баширова Кенеш – 2008 – № 3 – С 88 92 52 Презентация книги Эрика Батуева Уйшор Вуюись Ночная радуга : учеб метод пособие М во культуры Удм Респ Гос образоват учреждение культуры сред проф образования Удм респ колледж культуры  ; [рук проекта: З Н Сосой Г М Мамаева Ф Л Даулетшина; гл ред : З Н Сосой; сост : З Н Сосой Г М Мамаева; авт предисл оформ : Н Ижевских оформ А Васильева] Ижевск : [б и ] 2007 51 с  : ил 53 Шибанов Виктор Леонидович Узырмыто лулчеберетмес : [рекомендации для анализа сб Гольык ] В Л Шибанов Вордскем кыл – 2000 – № 3 – С 45 49 54 Шкляев Александр Григорьевич Усись куарез кырӟасько усем куарез каргасько А Шкляев Кенеш – 1995 – № 1 – С 14 16 55 Зверева Татьяна Рудольфовна Эрик Батуев 1969 2002 Т Р Зверева Писатели и литературоведы Удмуртии : биобиблиогр справ – Ижевск 2006 – С 17 18 : фот 56 Казакова Римма Федоровна И я ушел Римма Казакова Уйшор вуюись : поэзия проза публицистика Э Батуев – Ижевск 2005 – С 5 6 57 Лазарева Н М Даже враги называли его единственным честным журналистом в России Н М Лазарева Пресса и власть на уроках у свободы слова : материалы науч практ конф 300 лет российской газете Региональная пресса 1703 2003 26 дек 2002 г 10 лет специальности Журналистика и 5 лет факультету журналистики УдГУ 17 дек 2004 г Воспоминания и размышления ветеранов журналистики – Ижевск 2006 – С 107 109 58 Шкляев Александр Григорьевич Батуев Эрик : псевд настоящие ф и о Батуев Валерий Николаевич А Г Шкляев Удмуртская Республика : энциклопедия – Ижевск 2008 – С 201 Федотов Михаил Иванович[править] Жизнь и творчество[править] Поэт Михаил Федотов родился 7 октября 1958 года в деревне Ворца Ярского района Удмуртской АССР [5] Первые стихи начал писать в седьмом классе Во время организованной в школе творческой встречи с удмуртскими писателями Ф Васильевым и Г Архиповым несмотря на природную стеснительность Миша решился прочитать им свои стихи после чего поэты посоветовали ему продолжать писать Но в 9 м классе Миша вдруг решает посвятить себя геологии даже собирается поступить в Миасский горный техникум в Свердловске но мать не дает согласия Посоветовавшись с Г Архиповым который в то время работал в Ярской газете решает поступить на филологический факультет Удмуртского государственного университета [6] Будучи студентом Михаил продолжает писать и посещает литературный кружок под руководством удмуртского писателя Даниила Александровича Яшина Кроме творческой работы М Федотов активно занимается наукой – исследует происхождение бесермянского народа его язык культуру Занимается общественной деятельностью – входит в состав фольклорного ансамбля «Чипчирган» и стройотряда «Интер» После университета М Федотов поступает на работу научным сотрудником в УдНИИ но через некоторое время он был призван в армию для прохождения срочной службы С осени 1983 года Михаил Иванович – редактор художественной и детской литературы издательства «Удмуртия» [6] В 1986 году выходит его первый поэтический сборник «Тӧдьы юсьёс берто» «Белые лебеди возвращаются» в 1988 году второй – «Берекет» «Желаю добра» за который М Федотов был награжден премией имени Ф И Васильева В 1991 году выходит третий по счету сборник – «Вӧсь» «Боль» Четвертый и пятый сборники – «Вирсэр»=«Пулс» и «Ӝуждала» «Высота» – опубликованы уже после смерти поэта [7] Творческое наследие М Федотова как и следует настоящей поэзии достаточно многогранно в силу чего таит в себе множество явных и скрытых смыслов Феномен его поэзии включает в себя радостный оптимизм первого сборника «Тӧдьы юсьёс берто» особую мягкость интонации и житейскую мудрость сборника «Берекет» а также боль холода одиночества усталости и непонимания пронизывающие книгу «Вӧсь» Говоря об особенностях поэзии М Федотова следует также отметить его работу над словом благодаря чему слово обрастает дополнительными смыслами и перерастает в своеобразный символ; тяготение к мифу – языческому и христианскому трансформация мифологических образов и мотивов и авторское мифотворчество; интерес к различным нетрадиционным философским учениям Все это в совокупности позволяет ему по новому взглянуть на вечные вопросы о сущности бытия антиномии жизни и смерти предназначении человека [8] В своих стихах Михаил Федотов не представляет человека без природы и природу без человека Приверженность родной земле отчему дому противоборство добра и зла стремление героя держать руку на пульсе событий идти в ногу со временем вот основные темы стихов поэта [7] Поэзия Михаила Федотова это голос Боли В начале 1990 х гг в медицинской карточке МСЧ № 13 отмечалось наряду с «церебральным арахноидитом» «синдромом» и т п что пациент «считает себя больным с 1980 года» А это значит все три поэтических сборника Михаила Федотова это отражение и голос Боли точнее метафора и сублимация боли Хотя внешне в стихах может быть выражена радость вера в будущее смех сквозь слезы Речь идет не только о «быстрой утомляемости» «плохом сне» как пишется в медицинской карточке но и об этом тоже Бросается в глаза одно стихотворение датированное как раз 1980 г но по известным причинам не включенное в предыдущие сборники стихов: Не опускайте головы мои друзья Что я ухожу из этой жизни Не говорите ни слова на моей могиле Свои думы держите только при себе Назавтра моя душа на алых крыльях Словно Христос взлетит на голубое небо «Не опускайте головы мои друзья » Михаил пишет эти полные трагизма строки в 21 год Самое начало жизни Чаще всего «боль» в стихах М Федотова опосредована или как говорит наука сублимирована и чтобы разгадать ее нужны новые методики изучения поэтического текста [9] Поэзия М Федотова это боль и за свой народ бесермян Какова история происхождения бесермян?

Открытие культурного клуба «Эстет» в отделе литературы по искусству НБ УР

Открытие культурного клуба «Эстет» в отделе литературы по искусству НБ УР Открытие культурного клуба «Эстет» в отделе литературы по искусству НБ УР 26 сентября в 18 00 состоится первая встреча в клубе «Эстет» который открывается в отделе литературы по искусству Национальной библиотеки УР Удмуртская 264 Мероприятия клуба будут интересны как профессионалам так и любителям искусства Занятия в клубе дадут возможность пополнить свои познания в области музыки живописи скульптуры литературы и других видов искусства познакомиться и пообщаться с известными представителями удмуртской арт индустрии а также принять участие в различных мастер классах и найти новое хобби   На первой встрече присутствующие определят план работы клуба и выберут наиболее интересные темы а также станут участниками мастер класса «Учусь рисовать просто и быстро» от студентов Удмуртского республиканского колледжа культуры   Приглашаются все желающие Вход свободный Опубликовано: 23 09 19 Прочитано 1996 раз Последнее изменение 25 02 20 Материалы по теме Клуб «Эстет» <> 14 10 22 Клуб «Эстет»: цикл встреч с социальным педагогом Татьяной Темеевой 18 и 25 октября в 18 00 на заседаниях клуба «Эстет» пройдет презентация нового цикла встреч с Татьяной Темеевой социальным педагогом учителем логопедом последователем концепции гуманистической гуманной педагогики 19 10 21 Приглашает клуб «Эстет»: «На изломе разума: сюрреализм в искусстве» 21 октября в 17 00 состоится встреча в клубе «Эстет» на тему «На изломе разума: сюрреализм в искусстве» Заседание организовано сектором литературы по искусству Национальной библиотеки УР совместно с Удмуртским республиканским колледжем культуры 21 04 21 Культурный клуб «Эстет»: цикл встреч «Бытовая магия» 22 апреля в 17 00 в Национальной библиотеке УР ул  Удмуртская  264 состоится встреча в культурном клубе «Эстет» из цикла «Бытовая магия» на тему «Управляй собой – владей миром» 09 03 21 Клуб «Эстет»: «Бытовая магия» 11 марта в 18 00 в Национальной библиотеке УР ул  Удмуртская  264 состоится очередное заседание клуба «Эстет» лектором на котором вновь выступит бизнес тренер и тренер в области социально личностного развития и семейных отношений Елена Леванова 14 01 21 Лекция музыканта и педагога Сорейи Батыршиной 15 января в 17 00 на заседании культурного клуба «Эстет» состоится лекция Сорейи Батыршиной – известного музыканта и педагога консультанта Международного благотворительного фонда Владимира Спивакова 15 12 20 Клуб «Эстет»: Новый год и Рождество в европейской музыке XVIII–XIX вв 17 декабря в 17 30 в Национальной библиотеке УР ул  Удмуртская  264 состоится последнее в этом году заседание культурного клуба «Эстет» посвященное приближающимся зимним праздникам 24 11 20 В клубе «Эстет» – встреча с художником Вячеславом Мерзляковым 26 ноября в 17 00 в Национальной библиотеке УР ул  Удмуртская  264 пройдет очередное заседание культурного клуба «Эстет» на котором состоится встреча с художником Вячеславом Мерзляковым 21 10 20 Клуб «Эстет»: «Сам себе гений или Кто из нас плохая мама?»

Всероссийская Неделя детской книги в Карсовайской детской библиотеке

Всероссийская Неделя детской книги в Карсовайской детской библиотеке Балезинская РБ Архив событий Понедельник 11 апреля 2022 16:04 Всероссийская Неделя детской книги в Карсовайской детской библиотеке С 25 марта по 2 апреля в Карсовайской детской библиотеке проходили мероприятия в рамках Всероссийской недели детской книги Для того чтобы рассказать о книгах нашей библиотеки была оформлена книжная выставка подиум «Самая Самая Самая…» На выставке были представлены книги в шестнадцати номинациях Так получилась выставка книжных рекордов библиотеки   Каждая книга уникальна и может быть интересна по своему К такому выводу пришли ребята после знакомства с книгами выставки   На Неделе детской книги мы пригласили ребят совершить увлекательное путешествие по сказкам Корнея Чуковского тем более что в эти дни отмечается 140 летие замечательного детского писателя   Дети не только узнали много интересного из жизни автора но еще и прошли литературные испытания: по стихотворной строчке узнали сказку продолжили произведение по начатой строке разгадали кроссворды Самые маленькие поиграли в сказочное лото послушали стихотворение «Телефон» и составили свои мнемотехнические карточки   А также все читали стихи Корнея Чуковского Эта встреча принесла всем радость познания и приобщения к классике детской литературы   Не остались в стороне и дети из социального реабилитационного центра Библиокарусель загадок «Нескучайка» прошла для них в библиотеке а передвижная информационно книжная выставка «Поэзия – чудесная страна» приуроченная к Всемирному дню поэзии прямо в самом центре   В завершении Недели детской книги Карсовайская детская библиотека приняла участие в замечательном ярком незабываемом конкурсе чтецов «В гостях у дедушки Корнея» который прошел среди воспитанников Карсовайского детского сада «Березка»   Мы не только стали членами жюри этого конкурса но так же получили шанс организовать выставку книг из фонда нашей библиотеки Теги Карсовайская детская библиотека Неделя детской и юношеской книги Галерея изображений   View the embedded image gallery online at: https: udmlib ru balezinskaja rb archive of events 10724 vserossijskaya nedelya detskoj knigi v karsovajskoj detskoj biblioteke sigProIdb1e2a536c4 Другие материалы по этой теме Вавожская ЦБС: Неделя детской и юношеской книги в библиотеках Вавожского района С 24 по 28 марта библиотеки Вавожского района присоединились к Неделе детской и юношеской книги  прошедшей под девизом «Листаем страницы Великого Подвига» Красногорская МБ: Библио игра «Поднять паруса приключений» в Барановской библиотеке С 22 марта по 30 марта Барановская библиотека в рамках акции «Неделя детской книги» провела комплексное мероприятие – библио игру «Поднять паруса приключений» Кезская МБС: «Литературное путешествие» в Гыинской библиотеке С 24 по 28 марта двери Гыинской библиотеки распахнулись для юных книголюбов и их родителей приглашая в увлекательное «Литературное путешествие» Увинская ЦБС: Книжкина неделя в Большежужгесской сельской библиотеке С 24 по 31 марта в Большежужгесской сельской библиотеке проведен ряд мероприятий посвященных Книжкиной неделе в рамках Недели детской и юношеской книги Кезская МБС: Неделя детской книги в Кезской детской библиотеке С 24 по 28 марта в детской библиотеке прошла традиционная Неделя детской книги

Конкурсная площадка «Здоровье и красота» в Карсовайской сельской библиотеке

Конкурсная площадка «Здоровье и красота» в Карсовайской сельской библиотеке Балезинская РБ Архив событий Пятница 24 мая 2019 17:09 Конкурсная площадка «Здоровье и красота» в Карсовайской сельской библиотеке 23 мая в Карсовайской сельской библиотеке в рамках республиканской акции «Семья» работала конкурсная площадка «Здоровье и красота» Социально реабилитационным центром для несовершеннолетних Балезинского района был организован конкурс «Семейная радуга» направленный на пропаганду семейных ценностей ответственного родительства и формирование бережного отношения к семье семейным традициям Мероприятие проходило в рамках республиканской акции «Семья»   Участниками конкурса стали пять семей из села Карсовай В течение месяца семьи работали на различных конкурсных площадках: готовили ролики визитки на тему «Моя семья – моя радость» участвовали в творческих мастер классах и спортивной эстафете   23 мая мамы участницы собрались в Карсовайской сельской библиотеке чтобы показать свои знания на площадке «Здоровье и красота» Врач педиатр Елена Геннадьевна Выймова рассказала о правильном питании и провела настоящий зачет по оказанию первой медицинской помощи Конкурсантки своими познаниями в медицине на «отлично» удивили жюри   Сотрудник библиотеки Наталья Сергеевна Емельянова познакомила женщин с подборкой литературы на тему «Красота души и тела» Подробнее остановившись на особенностях правильного ухода за лицом Провела викторину вопросы которой были об искусстве литературе для души а также о здоровом питании уходе за собой После чего участницы вооружившись знаниями составили комплексные рекомендации ухода за различными типами кожи Так же мамы с удовольствием приняли участие в мастер классе по завязыванию шарфиков и парео Благодаря работе на площадке они стали «экспертами в области красоты»   В этот вечер мамы отдохнули от семейной суеты весело провели время и получили подарки от спонсора конкурсной площадки – компании «Эйвон»   С 27 мая по 1 июня в социальной сети «ВКонтакте» пройдет открытое голосование на приз зрительских симпатий А 1 июня в День защиты детей состоится заключительное мероприятие где станет известна фамилия семьи победителя   Теги Карсовайская библиотека ЗОЖ Галерея изображений   View the embedded image gallery online at: https: udmlib ru balezinskaja rb archive of events 6971 konkursnaya ploshchadka zdorove i krasota v karsovajskoj selskoj biblioteke sigProIdcabf4d6748 Другие материалы по этой теме Балезинская РБ: Час здоровья «Вредные привычки – не мои сестрички» 19 июня в Быдыпиевской сельской библиотеке прошел час здоровья «Вредные привычки – не мои сестрички» Увинская ЦБС: Информационный час «Вредные привычки уносящие здоровье» 17 июня в рамках антинаркотического месячника в Мушковайской сельской библиотеке прошел информационный час «Вредные привычки уносящие здоровье» Увинская ЦБС: Игровая программа «Здрайверы» посвященная здоровому образу жизни 10 июня Увинская ЦРБ им  П  Блинова провела для ребят летнего лагеря Увинской Детско юношеской Спортивной школы игровую программу «Здрайверы» Увинская ЦБС: Час полезных советов «Не просто жить а быть здоровым» 13 мая для участников клуба «Мир на ладони» в Нылгинской сельской библиотеке прошел час полезных советов «Не просто жить а быть здоровым» Увинская ЦБС: Оздоровительная прогулка «Активное и здоровое долголетие» 7 мая в рамках Недели здорового долголетия Петропавловская сельская библиотека организовала для жителей села оздоровительную прогулку «Активное и здоровое долголетие»

В Киясово подведены итоги районной краеведческой интернет-виторины

В Киясово подведены итоги районной краеведческой интернет виторины Киясовская МЦБ Новости Среда 30 марта 2016 11:25 В Киясово подведены итоги районной краеведческой интернет виторины 4 апреля в зале заседаний Администрации МО «Киясовский район» состоится награждение победителей районной интернет викторины по истории района «Киясовские жили были» Викторина которая проводилась с 21 по 27 марта была посвящена 90 летию Киясовского района Ее организаторами выступили Управление по КМСиТ Администрации МО «Киясовский район» и Киясовская межпоселенческая центральная библиотека   Основная цель викторины – повышение интереса к истории родного края воспитание уважительного отношения к историческому и культурному наследию Киясовского района   Вопросы викторины были опубликованы на сайте Киясовского района и на страницах районной библиотеки в социальных сетях «ВКонтакте» «Одноклассники» Ответы поступали на электронную почту районной библиотеки Участие в конкурсе приняли 48 человек из них 30 детей до 15 лет Наибольшую активность проявили учащиеся Атабаевской школы Точные и полные ответы прислали дети Старосальинской и Лутохинской школ   Победители в возрастной группе до 15 лет: 1 место – Роза Пелагина ученица 7 класса Старосальинская СОШ; 2 место – Павел Беспалов ученик 8 класса Лутохинская СОШ; 3 место – Сергеев Руслан ученик 7 класса Старосальинская СОШ В возрастной категории от 15 лет приняли участие старшеклассники молодёжь представители старшего поколения Места распределились следующим образом: 1 место – Ирина Алексеевна Рыболовлева с Киясово; 2 место – Людмила Борисовна Уткина с Киясово; 3 место – Любовь Васильевна Копысова с Ермолаево Организаторы мероприятия выражают благодарность всем участникам викторины   Любите и изучайте историю своего родного Киясовского района

«Русские в Стамбуле»: к Году культуры и туризма России и Турции

«Русские в Стамбуле»: к Году культуры и туризма России и Турции «Русские в Стамбуле»: к Году культуры и туризма России и Турции 8 ноября – в рамках перекрестного Года культуры и туризма России и Турции а также в преддверии столетия Исхода эскадры Императорского Черноморского флота из Крыма и Севастополя «Русского исхода»  – прошла студенческая встреча конференция «Русские в Стамбуле» Организатором мероприятия выступила Национальная библиотека УР при участии Института социальных коммуникаций УдГУ и Удмуртского республиканского колледжа культуры   В настоящее время и российские и турецкие историки сходятся на том что русская белая эмиграция в Константинополе в 20 е годы ХХ века 1919–1924 гг способствовала изменению многих аспектов культурной и бытовой жизни столицы Османской империи что в конечном итоге повлияло и на процесс становления Турции как светского государства Теме взаимодействия и взаимовлияния русской и турецкой культур ретроспективе русско турецких контактов была посвящена прошедшая конференция Прозвучало 13 докладов об участии русских эмигрантов в социокультурной жизни Константинополя Стамбула в XX веке о том что они привнесли нового в сферу развлечений моды туризма питания как повлияли на литературную жизнь развитие изящных искусств Ряд сообщений был посвящен связи с Турцией известных россиян а также наших земляков   Наталья Семеновна Запорожцева автор книги «Вятский странник» – о священнике Николае Николаевиче Блинове  – прочла доклад на тему «Турецкий маршрут Аделаиды Блиновой» рассказав о «турецком» периоде жизни внучки Н  Блинова которая была связана с российским консульством в Турции   «Стамбул с его дикостью с его поэзией с его ленивой чувственностью с его бестолковой разноцветной жизнью я покидаю не без сожаления Как ни странно но я была здесь не только несчастна но и счастлива» Это строки из письма Лизы Тураевой героини романа Вениамина Каверина «Перед зеркалом» Ее прототипом является художница Лидия Никанорова в юности жившая в г  Сарапуле и оказавшаяся в Стамбуле в 20 е годы прошлого века Об этом рассказала зав  отелом литературы на иностранных языках Национальной библиотеки УР Людмила Вениаминовна Огородникова в докладе «Константинополь Вениамина Каверина и Лидии Никаноровой»   Литературную основу – книгу О Памука «Стамбул Город воспоминаний» – имело и выступление канд филол наук доц каф мировой литературы и культуры УдГУ Александра Ивановича Лаврентьева: он прочел доклад на тему «Стамбул глазами Орхана Памука»   В заключение конференции для ее участников было организовано чаепитие с восточными сладостями после чего состоялось голосование на лучший студенческий доклад В ближайшее время специалисты Национальной библиотеки УР подведут итоги голосования и наградят лучшего выступающего памятным подарком   ____________   Интересную публикацию Е А Ивановой на эту же тему – «Старые письма: “знак истории” края отражения Удмуртии в романе В  А  Каверина “Перед зеркалом” » читайте в нашем библиотечном блоге «Край удмуртский»: http: udmkrai unatlib ru ?

VIII научно-практическая конференция «История библиотек Ижевска: традиции и современность»

VIII научно практическая конференция «История библиотек Ижевска: традиции и современность» ЦБС г Ижевска Новости Вторник 23 июля 2013 09:38 VIII научно практическая конференция «История библиотек Ижевска: традиции и современность» До 1 сентября принимаются заявки на участие в VIII научно практической конференции «История библиотек Ижевска: традиции и современность» которая будет проводиться Центральной муниципальной библиотекой им  Н  А  Некрасова совместно с Управлением по культуре Администрации г  Ижевска 29 октября 2013 года Тема конференции в этом году – «Информационно коммуникационные технологии в библиотеках: реальность и перспективы»   Цель конференции – обобщить опыт внедрения ИКТ и электронного библиотечного взаимодействия в практику работы библиотек и определить основные векторы их дальнейшего развития На конференции предполагается обсудить следующие вопросы: Библиотека и читатель в цифровую эпоху Интеграция современных библиотек в виртуальное пространство Электронные читальные залы – перспективы развития Национальные и краеведческие информационные ресурсы Библиотечно информационные услуги в электронном формате Внедрение электронных библиотечных систем ЭБС Использование современных мультимедийных технологий в библиотеках Библиотека в социальных сетях Подготовка кадров и повышение квалификации библиотекарей в области использования ИКТ Участники могут предложить свои вопросы для обсуждения в рамках темы конференции  Конференция открыта для on line участия иногородних специалистов Тему и тезисы выступления просим направлять по электронной почте Этот адрес электронной почты защищён от спам ботов У вас должен быть включен JavaScript для просмотра  не позднее 1 сентября 2013 г Планируется публикация материалов конференции Участие в конференции за счет направляющей стороны   Контакты: Адрес: 426008 г Ижевск ул В Сивкова 158 Председатель оргкомитета: Светлана Юрьевна Гусева директор МБУ ЦБС Тел факс 3412 78 09 50 e mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам ботов У вас должен быть включен JavaScript для просмотра Координатор: Валишева Наталья Алексеевна зав научно методическим отделом ЦМБ им  Н  А  Некрасова Тел 3412 78 00 18 e mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам ботов У вас должен быть включен JavaScript для просмотра

Всероссийский конкурс «Библиотекарь года – 2016»

Всероссийский конкурс «Библиотекарь года – 2016» Всероссийский конкурс «Библиотекарь года – 2016» До 15 августа принимаются работы на IV Всероссийский конкурс «Библиотекарь года» Организаторы конкурса – Российская библиотечная ассоциация и Министерство культуры Российской Федерации Конкурсантами могут стать сотрудники общедоступных муниципальных библиотек России стаж работы которых в библиотечной сфере не менее 5 лет Участник конкурса должен иметь значимые профессиональные достижения за 2015–2016 гг в следующих областях: деятельность направленная на улучшение качества жизни местного населения; привлечение новых читателей в библиотеку; повышение доступности информации; повышение качества и комфортности библиотечных услуг; формирование и обеспечение сохранности библиотечных фондов; создание информационных ресурсов имеющих высокое историко культурное или актуальное социальное значение для местного населения; культурно просветительская деятельность; обслуживания мультикультурного населения и др Выдвижение номинанта осуществляет библиотека в которой работает участник конкурса региональное библиотечное объединение общество ассоциация членом которого является участник конкурса местное управление культуры в случае выдвижения руководителя библиотеки ЭТАПЫ ПРОВЕДЕНИЯ КОНКУРСА С 15 июня по 15 августа оргкомитет принимает заявки основная информация о номинантах регулярно публикуется в разделе конкурса на сайте Российской библиотечной ассоциации В конце августа жюри выбирает 20 финалистов В сентябре на сайте РБА пройдет открытое онлайн голосование по итогам которого будут определены пять лидеров В конце сентября каждый из пяти лидеров голосования подготовит и представит на суд жюри проект на заданную тему В начале октября состоится второе заседание жюри на котором будут выбраны победители IV Всероссийского конкурса «Библиотекарь года» в двух номинациях – основной и дополнительной Имена победителей будут объявлены на церемонии награждения которая пройдет в рамках ежегодного совещания директоров федеральных и центральных региональных библиотек России в Москве в октябре 2016 г В 2016 г вдвое увеличился призовой фонд конкурса: победитель в основной номинации получает приз в размере 130 000 рублей а также оплату поездок на церемонию награждения и крупнейшие профессиональные мероприятия которые организует РБА в 2016–2017 гг Победитель в дополнительной номинации получает денежный приз в размере 70 000 рублей Финалисты получают дипломы Оргкомитет принимает материалы в электронном виде по адресу bg2016@rba ru Контактный телефон: 812 718 85 36 штаб квартира РБА Подробнее – на сайте РБА Опубликовано: 20 07 16