Результаты поиска - Животные Среда питания

Эко-марафон в библиотеке «Зеленый мир»

дети поняли что все мы друг от друга зависим Что в природе все взаимосвязано: живые и неживые разумные и неразумные растения и животные камни и реки При помощи слайдовой презентации они узнали: откуда берется то что они едят что они носят чем пользуются и еще сотню других предметов нашего обихода   На втором уроке разобрали первый закон экологии «Все связано со всем» Познакомились с понятием «цепочка питания» На примерах разобрали некоторые цепочки питания и научились их составлять   На третьем уроке «Секреты переработки» школьники провели исследование как можно избавиться от мусора и при этом не загрязнять природу В первую очередь они выяснили что же такое мусор и как долго он разлагается в природе Затем изучили способы утилизации мусора: свалку сжигание и переработку Изучив переработку пришли к выводу что вещи на свалку не попадают а природные ресурсы сохраняются на долгое время Глубже окунуться в эту тему детям помогли книги: Дмитрия Вишневского «Что происходит с мусором?»

Литературная викторина по произведениям Виталия Бианки

Литературная викторина по произведениям Виталия Бианки Граховская ЦБС Архив событий Среда 06 февраля 2019 14:28 Литературная викторина по произведениям Виталия Бианки 5 февраля в Котловской библиотеке прошла литературная викторина «Лесная капель» основанная на произведениях Виталия Бианки Уже несколько десятков лет школьники с удовольствием читают книги Виталия Бианки о природе и узнают из них много интересного о жизни растений животных и птиц Библиотекарь Н И Бурлакова собрала в стенах своей уютной библиотеки учащихся 1–6 классов и побеседовала с детьми о творчестве писателя и о главной его теме – природе Ребята с удовольствием поучаствовали в конкурсе знатоков пословиц о птицах Интерес вызвала викторина «Знатоки произведений Бианки» Также активно разгадывали кроссворды по рисункам узнавали птиц составляли наибольшее количество слов из слова «Натуралист» В конце игры дети получили брошюры призы и конечно же взяли для домашнего чтения книги В Бианки Теги Котловская библиотека Бианки Детям Викторина Галерея изображений   View the embedded image gallery online at: https: udmlib ru grahovskaja mcrb archive of events 6581 literaturnaya viktorina po proizvedeniyam vitaliya bianki sigProId1f018f8a87 Другие материалы по этой теме Красногорская МБ: Интерактивная викторина «Учение – свет» от Красногорской библиотеки 1 сентября Красногорская Центральная библиотека провела интерактивную викторину «Учение – свет» Увинская ЦБС: Интерактивная викторина «Моя Родина – Россия» 21 августа в сводном отряде «Узнавайки» Рябовской сельской библиотеки начался с интерактивной викторины «Моя Родина – Россия» посвященной Дню Государственного флага РФ Увинская ЦБС: Игра викторина «Знатоки правильного питания» 7 августа в Сям Можгинской сельской библиотеке для ребят из разновозрастного отряда состоялась познавательная игра викторина «Знатоки правильного питания» Красногорская МБ: Викторина «Кто самый главный в озере Байкал?»

Экологический час «Сохраним нашу планету зеленой!» ко Дню защиты Земли

Экологический час «Сохраним нашу планету зеленой » ко Дню защиты Земли Увинская ЦБС Архив событий Среда 31 марта 2021 14:45 Экологический час «Сохраним нашу планету зеленой » ко Дню защиты Земли 30 марта в Сям Можгинской сельской библиотеке прошел экологический час «Сохраним нашу планету зеленой » для детей из Библиопродленки На сегодняшний день проблема сохранения всего живого на Земле остается одной из главных экологических проблем Поэтому так важно создавать условия побуждающие детей изучать планету Земля во всех ее проявлениях   Ребята с удовольствием отправились в путешествие по нашей замечательной прекрасной земле делая остановки на станциях: «Загадки» «Обитатели природных зон России» «Игровая» «Экологический калейдоскоп» «Знатоки природы» «Если я приду в лесок» где выполняли различные задания на знания природных зон животных отлично справились с экологической викториной и рассказали как нужно вести себя в лесу   В заключение подвели итоги обсудили тему мероприятия единодушно пришли к мнению что все мы должны любить нашу Землю Беречь ее Теги Сям‑Можгинская библиотека Экологическое воспитание Галерея изображений   View the embedded image gallery online at: https: udmlib ru uvinskaja cbs archive of events 9056 ekologicheskij chas sokhranim nashu planetu zelenoj ko dnyu zashchity zemli sigProId5fdb801299 Другие материалы по этой теме Увинская ЦБС: Литературный час «Читаем чтобы помнить» 15 августа в Сям Можгинской сельской библиотеке прошел литературный час «Читаем чтобы помнить» для ребят из сводного отряда Увинская ЦБС: Игра викторина «Знатоки правильного питания» 7 августа в Сям Можгинской сельской библиотеке для ребят из разновозрастного отряда состоялась познавательная игра викторина «Знатоки правильного питания» Увинская ЦБС: ЭКОсказка «Заяц Коська и Родничок» в Увинской библиотеке 30 июля в Увинской районной детской библиотеке прошло увлекательное эко мероприятие для воспитанников старшей группы детского сада № 3 – ЭКОсказка «Заяц Коська и Родничок» Кезская МБС: Цикл мероприятий для детей в Кезской библиотеке С 2 по 26 июня в рамках совместной работы библиотеки и летних школьных лагерей на базе Кезской районной библиотеки был проведен цикл мероприятий «Лето классное » для детей ЦБ Ярской ЦБС: «Природа и мы»: экологический вернисаж в Пудемской детской библиотеке 16 июня Пудемской детской библиотекой проведен экологический вернисаж «Природа и мы»

Детская игровая площадка на фестивале грибов в Ярском районе

Детская игровая площадка на фестивале грибов в Ярском районе Ярская МЦБС Архив событий Среда 19 сентября 2018 15:22 Детская игровая площадка на фестивале грибов в Ярском районе 15 сентября на грибном фестивале «Губи Fest» который проводился на базе отдыха «ЯРсКАЯ» работала библиотечная поляна на которой была организована Детская игровая площадка «Пинальёс – пичи губиос» «Дети словно маленькие грибы» На грибной фестиваль «Губи Fest» приехали представители большинства районов республики и соседи из Фаленского района Кировской области До торжественного открытия фестиваля начали свою работу разнообразные площадки где можно было увлекательно провести время   На библиотечной поляне было много всего интересного недаром ее прозвали «Грибная солянка»   Все желающие имели возможность рассмотреть споры грибов в микроскоп ответить на вопросы грибной викторины а также полюбоваться живыми зверями и чучелами животных и птиц обитающих в нашей местности   Здесь же можно было походить на ходулях повыбивать грибы из огромной рогатки поиграть в гигантские «Крестики Нолики» Мухоморы Белые грибы пособирать грибы Гигантскими китайскими палочками выполнить каверзные задания в Квесте «Ведьмино кольцо»   Любители творчества нашли для себя занятия по увлечениям – грибы из пластилина и фетра остались на память у многих посетителей площадки   Значимым событием в работе площадки стал благотворительный забег в резиновых сапогах  Участников было немного но именно поэтому он стал значимым Взнос на участие в забеге составил 100 рублей с человека Мы благодарим за активность всех участников забега Благодаря вырученным средствам от забега в библиотеке очень скоро появятся новые книги Теги Викторина Галерея изображений   View the embedded image gallery online at: https: udmlib ru cb jarskoj cbs archive of events 6130 detskaya igrovaya ploshchadka na festivale gribov v yarskom rajone sigProId26f9c1136d Другие материалы по этой теме Красногорская МБ: Интерактивная викторина «Учение – свет» от Красногорской библиотеки 1 сентября Красногорская Центральная библиотека провела интерактивную викторину «Учение – свет» Увинская ЦБС: Интерактивная викторина «Моя Родина – Россия» 21 августа в сводном отряде «Узнавайки» Рябовской сельской библиотеки начался с интерактивной викторины «Моя Родина – Россия» посвященной Дню Государственного флага РФ Увинская ЦБС: Игра викторина «Знатоки правильного питания» 7 августа в Сям Можгинской сельской библиотеке для ребят из разновозрастного отряда состоялась познавательная игра викторина «Знатоки правильного питания» Красногорская МБ: Викторина «Кто самый главный в озере Байкал?»

Путешествие с библиотекой «Зеленый мир»

Путешествие с библиотекой «Зеленый мир» ЦБС г Глазова Архив событий Среда 17 февраля 2021 08:14 Путешествие с библиотекой «Зеленый мир» 15 февраля в детской библиотеке «Зеленый мир» прошла экопятиминутка «Его величество Жираф» из цикла «Ребятам о зверятах» Первоклассники заглянули в книгу «Обитатели Земли: животный мир Африки» и совершили увлекательное путешествие в жаркую Африку Погуляв по африканской саванне они познакомились с удивительным животным – жирафом   Ребята узнали что жираф самое высокое животное на свете Познакомились с его внешним видом поведением образом жизни природными местами обитания рационом питания и врагами   А закрепить свои полученные знания им помогла викторина «Пятнистые гиганты» Теги Зеленый мир Экологическое воспитание Галерея изображений   View the embedded image gallery online at: https: udmlib ru cbs glazova archive of events 8766 puteshestvie s bibliotekoj zelenyj mir sigProIde821d7d815 Другие материалы по этой теме Увинская ЦБС: ЭКОсказка «Заяц Коська и Родничок» в Увинской библиотеке 30 июля в Увинской районной детской библиотеке прошло увлекательное эко мероприятие для воспитанников старшей группы детского сада № 3 – ЭКОсказка «Заяц Коська и Родничок» ЦБС г Глазова: Игровая программа «Труд – крут » в библиотеке «Зеленый мир» В течение июня в Детском филиале – библиотеке «Зеленый мир» проходила литературная игровая программа «Труд – крут » ЦБС г Глазова: Познавательно игровая программа «День рождения Чебурашки» C 2 по 31 июня в Детском филиале – библиотеке «Зеленый мир» была проведена познавательно игровая программа «День рождения Чебурашки» Кезская МБС: Цикл мероприятий для детей в Кезской библиотеке С 2 по 26 июня в рамках совместной работы библиотеки и летних школьных лагерей на базе Кезской районной библиотеки был проведен цикл мероприятий «Лето классное » для детей ЦБ Ярской ЦБС: «Природа и мы»: экологический вернисаж в Пудемской детской библиотеке 16 июня Пудемской детской библиотекой проведен экологический вернисаж «Природа и мы»

Национальная кухня — Воршуд

Национальная кухня — Воршуд Национальная кухня Материал из Воршуда Перейти к навигацииПерейти к поискуСодержание 1 Национальная кухня 2 Традиционная пища 3 Праздничная и обрядовая пища 4 Литература Национальная кухня[править] Смотри также: Рецепты блюд национальной удмуртской кухни Праздничный стол Национальная кухня удмуртов формировалась на основе древних земледельческих и животноводческих традиций Сочетание продуктов земледелия и животноводства позволило создать многообразие блюд и их вариантов [1] Основу традиционного комплекса питания удмуртов составляли зерновые продукты – они входили в большую часть блюд народной кухни в качестве основного или существенного компонента Ведущая роль принадлежала ржи ячменю овсу полбе просу в незначительной степени – пшенице Наиболее любимыми и разнообразными были кушанья из ржи и ячменя Из овощей выращивали репу капусту свеклу морковь брюкву редьку хрен лук чеснок Картофель в быт удмуртов вошел во второй половине XIX века до этого в большом количестве употребляли репу В пищу использовали семена масличных растений: льна конопли Из семян отжимали масло кенэм вӧй етӥн вӧй ; льняным маслом заправляли толченый картофель и овощи Из конопляного семени кроме того готовили начинки для ватрушек подливки для блинов сладости Широко культивировался горох: им заправляли супы из него варили кисель формовали колобки иногда добавляли в кашу Поджаренный горох пирсатэм кӧжы пушкытэм кӧжы считался лакомством у детей Много блюд готовилось из редьки брюквы капусты моркови хрена лука Животноводство было необходимым звеном в крестьянском хозяйстве и выполняло ряд задач среди которых одна из важнейших – получение продуктов питания В пищу в основном использовалась говядина баранина и свинина Конину ели редко – ее употребление носило скорее обрядовый характер Домашнюю птицу: кур гусей и уток в меньшей мере индеек – разводили повсеместно Однако вследствие низкой продуктивности скота мясной и молочный компоненты в рационе питания удмуртов занимали незначительное место и употребление их носило сезонный характер блюда из мяса и молока готовили как правило в осенне зимний период Старинным способом заготовки мяса впрок была засолка его в желудке зарезанного животного а также в длинных узких холщовых мешочках хранившихся в подвешенном состоянии Такими способами хранили баранину говядину и гусятину Иногда мясо крепко просаливали и нарезав длинными полосками вывешивали в амбаре отчего оно постепенно приобретало спиралевидную форму Перед печью Редко употреблялось в пищу коровье молоко и масло Масло как отмечают исследователи было лакомством из лакомств Молочные продукты использовались прежде всего для приготовления праздничной и обрядовой пищи Молоко редко употреблялось в свежем виде чаще квашеное делать которое удмурты научились по видимому у татар судя по его названию – аръян ср тат эйрэн Молоком забеливали постный суп иногда варили кашу йӧло ӝук для детей [2] Широко были распространены блюда из яиц которые считались символом достатка плодородия часто использовались в обрядах Из яиц готовили вӧйын курег пуз кукей пилем – яйца сваренные вкрутую очищенные и залитые топленым маслом; курег пуз табань – кушанье из яиц типа омлета но с добавлением мелко нарезанной капусты и шкварок Яйцами заправлялись супы уха [3] Пищевой рацион разнообразили продукты охоты и рыболовства Мясо дичи белки зайца в сушеном виде добавляли в супы и каши запекали целиком в печи Из свежей рыбы варили уху чорыг лым запекали ее с топленым маслом пыжем чорыг в тесте чорыген нянь Значительно реже рыбу солили и сушили Северные удмурты начиняли икрой и молоками пирожки предварительно отварив их и смешав с яйцом Рыба также была празднично ритуальным блюдом подавалась на свадьбах и поминках Добавлением к повседневному и праздничному столу в весенне летний период были дикорастущие травы грибы ягоды орехи мед Дикорастущие съедобные травы: молодые побеги полевого хвоща крапиву осот дягиль щавель борщевик свербигу сныть дикий чеснок и другие – собирали с ранней весны и ели в свежем виде используя для заправки супов и холодных похлебок начинки ватрушек пирогов пельменей Для заварки чая сушили травы обладающие приятным запахом и вкусом: душицу зверобой иван чай смородиновые и малиновые листья Для этой же цели использовали и ягоды черемухи Широко употреблялись в пищу – главным образом в свежем виде – ягоды малины земляники клубники брусники костяники Клюкву и калину замораживали затем из них готовили кисели начинки для пирогов Ягоды черемухи после сушки измельчали в муку которая шла на приготовление начинки Съедобные травы и лесные ягоды были в рационе питания в течение короткого периода в то время как грибы ели практически круглый год Предпочтение отдавалось груздям которыми запасались на всю зиму высоко ценились белые грибы рыжики опята вязовики [4] Традиционная пища[править] Удмуртский стол Основой питания подавляющего большинства удмуртских крестьянских семей в течение всего года был хлеб нянь Хлеб пекли кислый из ржаной ӟег нянь или овсяной муки обычно бессолый нередко пополам с мякиной Муку не просеивали поэтому хлеб получали низкого качества и он очень быстро черствел Несмотря на это ели его много при каждой трапезе и почти со всеми блюдами Часто хлеб заменял собой все другие виды пищи [2] В прошлом как и сейчас варили разнообразные супы шыд : щи – кубистаен шыд суп с грибами – губиен шыд суп с кусочками кислого теста – низилиен нугылиен шыд домашнюю лапшу – тыкмачен шыд суп с кусочками пресного теста – чумерен шыд уху – чорыглым суп с крупой – кеньырен шыд суп гороховый – кӧжыен шыд; весной варили супы с зеленью: крапивой снытью борщевиком щавелем [5] Летом в страдную пору готовили холодные похлебки Их основой были квас сюкась пахта аръян простокваша и капустный рассол Квас чаще всего подбивали толокном иногда в него крошили лук соленые грибы борщевик натирали редьку заправляли вареным горохом с тертым хреном; рассол и квас заправляли вареной печенью с квашеной капустой; в аръян и простоквашу крошили зеленый лук подбивали толокном; аръян ели просто с хлебом – это была самая распространенная повседневная еда Наряду с похлебками столь же частыми на столе у удмуртов как и у всех земледельческих народов были каши ӝук Обычно их варили на воде заправляя куском сала редко на молоке Иногда в кашу добавляли нарезанный картофель Широко употребительными были мучные кисели из заквашенной пшеничной овсяной кӧртчал сезьы кисаль гороховой кӧжы кисаль муки заварухи сезьпызь саламат из толокна Картофель получил распространение в Удмуртии лишь на рубеже XIX–XX вв хорошо вписался в систему питания удмуртского народа и очень скоро стал вторым хлебом Обычно его варили а затем толкли и заправляли маслом вӧйын картофка картофка пунем ; разводили кипяченым молоком картофка кисаль картофка шыд ; запекали с разнообразными добавками – луком грибами капустой яйцом – в русской печи; обязательно добавляли в супы а иногда и в кашу; начиняли им пироги и ватрушки Повседневный стол не обходился и без других овощей которые ели в сыром тушеном запеченном и сушеном виде Излюбленным кушаньем была предварительно запеченная разрезанная на полоски а затем высушенная репа паронка В таком виде она могла храниться довольно долгое время [1] Наиболее характерные напитки – хлебный сюкась и свекольный варенча квасы пиво сур сусло варсь медовуха мусур шербет пахта калиновый и ягодные напитки и морсы шу ву горд кушман ву льӧм ву сутэр ву и т д Весной лакомились березовым соком Как чай заваривали душицу зверобой смородиновые листья мяту сушеную морковь Из алкогольных напитков широкую известность получил хлебный самогон имеющий несколько диалектных названий: кумышка аракы курыт ву удмурт вина[6] Праздничная и обрядовая пища[править] Встречая гостей Перепеч валтос лэсьтон Праздничная и обрядовая пища удмуртов состояла как из продуктов редко бывших в составе повседневного питания – масла молока мяса яиц так и из тех что составляли его основу – хлеб блины каша похлебка Обязательными на праздничном столе были хлеб и суп не случайно собирательное слово шыд нянь – букв суп хлеб – означает по удмуртски еда Хлебные изделия по своему составу способам приготовления форме и названиям были чрезвычайно многообразны Готовили их из разных сортов муки: пшеничной ржаной овсяной ячменной гречневой и гороховой; из пресного кислого сдобного и несдобного теста К числу наиболее архаичных очевидно относится печенье в форме колобков коржей небольших хлебцев лепешки из кислого ржаного теста уднянь гурпельнянь выпекавшиеся на поду в печи или на сковороде табанянь а также хлебцы из овсяной муки кӧмеч юача Своеобразны были слоеные хлебные изделия мушник чашка нянь кабартма в которых варьировалось пресное и кислое тесто разных видов Хлебные изделия из сдобного теста приготавливались в ограниченном ассортименте Из высококачественной яровой муки выпекали подарочное печенье бискыли существовало выражение «бискыли карыны» то есть преподнести в качестве подарка Праздничным угощением северных удмуртов был хворост вӧйын позьтэм – фигурные кусочки из тонко раскатанного теста сваренные в масле; южные удмурты готовили сдобное печенье в виде шариков чуть больше лесного ореха запеченных в жире шекера И то и другое относится к разряду заимствований из русской и татарской кулинарии Самыми распространенными и любимыми из хлебных изделий были кислые лепешки табань Табань употребляли с разнообразными подливками топленым маслом сметаной со слегка подсоленным творогом мороженым неснятым молоком предварительно наструганным а затем взбитым охлажденным картофельным пюре толченым конопляным семенем летом – с ягодами Табань пекли обычно по утрам в воскресенье когда вся семья была в сборе или когда в доме были гости Перепечи В составе удмуртских праздничных угощений большим разнообразием отличались хлебные изделия с начинкой причем значительное место среди них занимали кушанья приготовленные из пресного теста: блинчики с маслом мильым блинчики с кашей ӝуко мильым пуньмам сочни с картофельным пюре и кашей кыстыбей ватрушки перепеч пересьмон пирожки в форме полумесяца кокрок кукыр когыльы пельмени и др [2] Пельмени[7] – самое знаменитое из всех блюд удмуртской национальной кухни – имеют судя по названию пель – ухо нянь – хлеб общепермское происхождение [8] Начинка для пельменей состояла из трех видов мяса: говядины свинины и баранины с большим количеством лука но без перца и приправ В приготовлении пельменей наблюдались локальные различия: северные удмурты для праздничного стола лепили их небольшой величины южные – довольно большого размера более напоминающие небольшие пирожки Пельмени ели с крепким мясным бульоном Для удмуртской кухни характерно также употребление в качестве начинки для пельменей творога рыбы редьки свежей и квашеной капусты грибов крапивы и других трав В большом количестве пельмени готовили зимой У северных удмуртов нередки были шаньги шаньга из пресного и кислого теста начиненные картофельным пюре пшенной кашей или сметаной Скромнее в праздничном меню были представлены похлебки и горячие блюда Варили много мяса на бульоне готовили суп или кашу Самым почетным гостям подавали суп сваренный на гусином бульоне быдэс шыд Накануне праздника в печь ставили жирный суп с мясом и картофелем гуре пуктэм Сладости в удмуртской национальной кухне занимали пожалуй самое незначительное место Продукты для них изыскивались в собственном хозяйстве: брюква репа свекла конопля Из ячменя и овса готовили солод ӵужъем использовавшийся для приготовления сусла которое входило важнейшим компонентом в такие своеобразные удмуртские сладкие блюда как честа и кенэм пӧзьтэм Непременным атрибутом гостевого стола считался мед его ели с хлебом маленькими ложечками чечы пуньы К меду подавали свежие ягоды: малину землянику и др традиционные лепешки – табань Медом подслащали начинку для пирога с калиной Из меда также готовили медовый напиток мусур Среди удмуртов существовал обычай приглашать на первый мед родственников и соседей Несмотря на изменения в системе питания удмуртов происшедшие со временем традиционные продукты и блюда не утратили своего значения и продолжают широко бытовать как в среде сельского так и городского населения [1] Литература[править] ↑ 1 0 1 1 1 2 Христолюбова Л С Национальная кухня удмуртов в XX веке : традиции и обновление Л С Христолюбова Современная этническая культура финно угров Поволжья и Приуралья – Йошкар Ола 2002 – С 53–62 ↑ 2 0 2 1 2 2 Трофимова Е Я Система питания Е Я Трофимова Удмурты : ист этногр очерки – Ижевск 1993 – С 149–154 ↑ Владыкин В Е Пища В Е Владыкин Л С Христолюбова Этнография удмуртов : учеб пособие В Е Владыкин Л С Христолюбова 2 е изд перераб и доп – Ижевск 1997 – С 82–84 ↑ Бехтерев В М Вотяки: их история и современное состояние В М Бехтерев Вестник Европы 1880 № 8 С 351 ↑ Владыкин В Е Пища В Е Владыкин Л С Христолюбова Этнография удмуртов : учеб пособие В Е Владыкин Л С Христолюбова 2 е изд перераб и доп – Ижевск 1997 – С 82–84 ↑ Христолюбова Л С Национальная кухня удмуртов в XX веке : традиции и обновление Л С Христолюбова Современная этническая культура финно угров Поволжья и Приуралья – Йошкар Ола 2002 – С 53–62 ↑ Шутова Н И “Готов упасть я на колени пред тем кто выдумал пельмени”: вопросы происхождения и семантики кулинарного блюда Этнографическое обозрение 2018 № 3 С 168–183 ↑ Шанский Н М Краткий этимологический словарь русского языка Н М Шанский В В Иванов Т В Шанская – М 1971 С 332 Источник — https: vorshud unatlib ru index php?

Летние чтения «Отдыхаем с книжкой» в Кезской детской библиотеке

Летние чтения «Отдыхаем с книжкой» в Кезской детской библиотеке Кезская МБС Архив событий Среда 18 июля 2018 13:21 Летние чтения «Отдыхаем с книжкой» в Кезской детской библиотеке С 25 июня по 16 июля детской библиотекой реализована программа летних чтений «Отдыхаем с книжкой»  Для детей посещающих пришкольный оздоровительный лагерь «Италмас» на базе Кезской школы № 1   Девиз программы «Лето и книга – неразделимы игра и знание тоже»  С помощью программы мы смогли привлечь читателей к активному участию в мероприятиях познакомили детей с произведениями художественной литературы по теме проведенных мероприятий организовали летний досуг детей через игру и книгу и провели ряд мероприятий   Познавательно игровой час «Верного товарища и за деньги не купишь» посвященный международному дню дружбы который отмечается 30 июня Ребята узнали как здороваются в других странах Вместе спели песенку С Михалкова «Песенка друзей» участвовали в викторине «Все мои друзья» и игре «Собери пословицу»   Конкурсно игровая программа «Маленькие знатоки большой природы»  Ребята познакомились с произведениями детских писателей натуралистов рассматривали красочные энциклопедии и иллюстрации в книгах Узнали много нового о жизни животных и растений: например какой длины уши у слона и сколько пар глаз у паука и ещё много интересных фактов из мира Природы Ребята показали себя настоящими знатоками природы: отгадывали загадки отвечали на вопросы играли Надеемся что юным читателям захочется узнать ещё больше о жизни птиц и зверей растений и насекомых И в этом им помогут книги о природе     Игровое мероприятие «Мы за здоровый образ жизни»  Игровая программа началась с зарядки под веселую музыку Взбодрившись ребята окунулись в мир здоровья правильного питания полезных привычек Они вспомнили пословицы о здоровье и объяснили их значение: «Здоровье не купишь» «Болезнь человека не красит» «Береги платье снову а здоровье смолоду»   Интерес вызвали у ребят игры «Узнай на ощупь» «Узнай по запаху» С завязанными глазами ребята пытались угадать овощи и фрукты   Вспомнили и о мультипликационных героях которые нарушали или поддерживали основные правила ЗОЖ: Винни Пух Мойдодыр и другие герои сказки Кот Леопольд и другие  Особое внимание уделили правильному питанию ведь часто дети перекусывают чипсами и газировкой О необходимости питаться сбалансировано включать белки жиры и углеводы ребята узнали с помощью загадок викторин: в каких продуктах живут углеводы что едят силачи какие ягоды надо есть чтобы были зоркие глаза  Посмотрели мультфильмы о здоровом образе жизни     Празднично игровая программа «Семья – это то что с тобою всегда» которая прошла в детской библиотеке На праздник были приглашены семьи воспитывающие детей с ограниченными возможностями и семьи находящиеся в трудной жизненной ситуации Целью мероприятия являлось воспитание у детей осознания собственного участия в создании тёплых семейных отношений средствами игр конкурсов развитие коммуникативных способностей организованности и сплоченности в совместной деятельности Праздник прошел в теплой дружественной атмосфере которую создали ведущие и поддержали родители Вместе с детьми они принимали активное участие в квест игре Прошли испытания в конкурсах: «Вместе весело шагать» эстафета ; «Семь Я» загадки и пословицы о семье ; «Добрые слова»; «Волшебная мелодия» угадывание детских песен по мелодии ; «Раз ромашка два ромашка» все вместе из бумаги вырезали ромашки и их приклеивали получилась поляна ромашек Завершился праздник конкурсом «Моя семья» рисунок на асфальте За активное участие в мероприятии всем детям были вручены призы и сладкие подарки Галерея изображений   View the embedded image gallery online at: https: udmlib ru kezskaja mbs archive of events 5997 programma letnikh chtenij otdykhaem s knizhkoj v kezskoj detskoj biblioteke sigProId90dad7716f

Мероприятия для детского лагеря «Солнышко» в Быдыпиевской библиотеке

Мероприятия для детского лагеря «Солнышко» в Быдыпиевской библиотеке Балезинская РБ Архив событий Понедельник 01 июля 2019 16:21 Мероприятия для детского лагеря «Солнышко» в Быдыпиевской библиотеке С 1 июня по 4 июля Быдыпиевская сельская библиотеке провела мероприятия для детей пришкольного детского летнего лагеря «Солнышко» В июне при Быдыпиевской школе работал летний лагерь «Солнышко» Ребята дошкольники и младшие школьники в лагере были разделены на два отряда «Непоседы» и «Кнопочки» Два раза в неделю к ним приходила библиотекарь Ирина Родионовна Иванова с увлекательными и познавательными мероприятиями   6 июня к Всемирному дню окружающей среды было организовано путешествие по станциям «Мы друзья твои природа» На станции «Зеленая поляна» Лесовичок проверил их на знание деревьев и лекарственных растений познакомил с лечебными свойствами обыкновенного лопуха На станции «Лесное болото» детей встретила Кикимора которая собирала жалобы животных а командам нужно было отгадать от кого поступили жалобы Доктор леса встретил ребят на станции «Скорая помощь» Здесь конкурсанты вспоминали правила поведения в лесу     К 220 летию А С Пушкина ребята приняли участие в поэтическом марафоне по сказкам великого русского поэта В марафоне приняли участие две команды – «Золотая рыбка» и «Золотой петушок» В «Литературной разминке» угадывали слова из сказок в конкурсе «Поймай рыбку» ловили рыбок а в конкурсе «Свет мой зеркальце» перевоплощались в царицу Как известно во всех сказках проходили пиры Поэтому в конкурсе «Скатерть самобранка» накрывали на стол а так же поиграли в «Рифмы» в «Цифры» Ребята показали хорошее знание сказок А С Пушкина и хочется верить что они еще не раз перелистают великолепные страницы пушкинских сказок     11 июня участвуя в игре путешествии «Вся правда о вредных привычках» дети научились различать полезные и вредные привычки запомнили золотые правила питания узнали чем вреден табак и почему курить опасно     25 июня ребята совершили путешествие в прошлое и настоящее Удмуртии «С чего начинается Родина?»

Обряды и ритуалы — Воршуд

Обряды и ритуалы — Воршуд Обряды и ритуалы Материал из Воршуда Перейти к навигацииПерейти к поиску Поминовение умерших предков Священная береза на святилище Иммала Определенным свидетельством развитости системы язычества удмуртов является весьма разработанная обрядовая жизнь со сложными ритуалами жертвоприношений Общее число удмуртских богов и божеств было около 40 все они требовали соответствующего к себе отношения в их честь устраивались всевозможные умилостивительные обряды и моления В году их насчитывалось до 60—70 [Емельянов 1921: 69] крупных было намного меньше всего около 10 Помимо регулярно проводимых общественных молений существовали и экстраординарные Их проведение обуславливалось какими либо серьезными причинами требующими безотлагательного вмешательства людей в природные процессы Например для вызывания дождя проводили моление на берегу речки [1] Каждый важный шаг в хозяйственной или семейной жизни удмуртов обязательно сопровождался обращением к высшему пантеону богов он всегда старался заручиться их поддержкой Моления охватывали очень широкий спектр обрядовой культуры удмуртов являясь неотъемлемой составной частью большинства календарных и семейных обрядов Моления были различными: некоторые проводились в сакральных рощах и объединяли жителей нескольких родственных деревень; в южной Удмуртии до настоящего времени проводятся деревенские моления в общей родовой куале и более камерные семейные моления в семейной куале Существовали окказиональные ритуальные моления по случаю дождя выбора новых жрецов переноса воршуда благодарности за супружескую жизнь детей и т д [2] Системой язычества удмуртов за многовековую историю были выработаны определенные ритуалы жертвоприношений с довольно жесткой регламентацией и порой детальными предписаниями: на моление жертвоприношение отправлялись обязательно помывшись в бане цвет ритуальной одежды — белый Обязательный атрибут жреца — головной убор частью одежды жрецов являлись березовые ветви спускавшиеся с плеч [Потанин 1880—82: 206—207] Ветвь березовая еловая пихтовая и т д обязательная принадлежность каждого Сосна в д Сюровай кто обращается с молитвой к богам без ветки молитвы — не молитвы [Верещагин 1886: 202; Первухин 1888 II: 74][3] Сценарий молений включал в себя несколько обязательных элементов которые могли повторяться либо меняться местами: выбор жертвенного животного или ритуальной пищи; собственно моление — центральная часть обряда обращение жреца вӧсяся к тому божеству в честь которого проводится моление; общественная трапеза и наконец благодарение за принятую жертву [2] Описанные учеными моления удмуртов весьма противоречивы Так М Бух пишет: Хозяин налил из большой бутылки в чашку кумышку встал с ней перед полкой и жалобным голосом начал что то бормотать обращаясь к полке В конце каждого покашливания я всегда различал слово остэ произносимое более громко Потом все еще бормоча он подошел к огню и после слов остэ вылил несколько капель в огонь [4] И Васильев напротив пишет о громком звучании молитвы прошения: все сняв шапки встают на колени вэсясь молит громко хлебы [5] Подобные разночтения с нашей точки зрения можно объяснить пространственными различиями в проводимых молениях: большие общественные моления собиравшие на открытом пространстве до сотен людей требовали от жреца большего напряжения голосовых связок моление в семейной куале свидетелем которого был М Бух — соответственно более камерного звучания [2] Во время молений все роли и функции были четко определены — освящены: тӧро занимал почетное место гусляры играли на гуслях быдӟым крезь священные мелодии наибольшую известность получила мелодия поисков небесной росы — инву утчан гур вӧсясь руководил молением куриськись читал молитву партчась закалывал жертвенное животное тылась следил за жертвенным костром и т д В священное место могли входить только жрецы мужчины вставали по правую сторону женщины — по левую Внутрь куа женщины обычно не Элен вось заходили а в луде им вообще не разрешалось принимать участие Инмару молились под сосной Кылдысину — под березой Куазю — под елью [1] При жертвоприношении Инмару кровь кости часть мяса жертвенного животного сжигали «чтобы дым поднимался кверху к Богу и он заметил что мы молимся» Кылдысину закапывали — «дарили» земле Куазю шкуру животного подвешивали на ель Со своими божествами удмурты делились практически всем чем они владели что представляло реальную или символическую стоимость Инмару жертвовали животных белой масти быка жеребенка овцу гусей Кылдысину — черной Куазю — красного быка с большими рогами; Нюлэсмурту жертвовали птиц — гуся утку тетерева рябчика Вумурту — утку иногда жеребенка; Коркакузё — черную овцу Кереметю — коз баранов; Шунды мумы — солового жеребенка; Булде — жеребца быка телку барана; Черу — гнедую старую лошадь или черных живых кур и т д Ритуализованы были почти все домашние животные и птицы: лошади и жеребята; быки коровы и телята; бараны овцы и ягнята; козы и козлята; гуси утки куры и петухи Наиболее часто упоминаемой жертвой являлась утка корни почитания которой восходят к архаическому культу утки в религиозно мифологической практике всех финно угорских народов Коз и козлят напротив использовали реже Практически не использовали свиней в качестве ритуального дара что и сегодня прослеживается среди современных сельских бесермян[6] В обрядах скот и птицы несли множество функциональных нагрузок: символическую магическую дарственную благодарственную посредническую и разумеется чисто утилитарную использование в качестве праздничного продукта питания Во время общественных молений мясо жрецы выделяли всем семьям в зависимости от количества его членов Ни один человек в общине не оставался обделенным подразумевалось что так каждый приобщается к ритуальному действию и соответственно получает «благодать» от божеств [1] От цели обряда ранга и «специализации» того или иного божества зависел выбор жертвенного подарка его порода возраст пол масть Поскольку божества в мифологическом сознании удмуртов обладали идеальными качествами постольку им должны были соответствовать и приносимые дары В связи с этим предъявлялось непременное и строго соблюдавшееся условие чтобы «жертвенная скотина была непорочна не испытала случки не была поранена не имела физических недостатков» [7] Особые требования предъявлялись к масти Так главным божествам: творцу Инмару и создателю земли Кылдысину жертвовали животных и птиц белой соловой масти Очевидно это связано с антропоморфными представлениями об Инмаре и Кылдысине В фольклорных материалах оба эти божества отображаются высокого роста старцами одетыми в белую одежду Такая же масть предназначалась Шунды мумы Матери солнцу Кылдысину жертвовали также животных и птиц черной масти Вероятно такие соматические параллели ассоциируются с цветом земли Вумурту и Нюлэсмурту предназначался крупный рогатый скот рыжей красной масти Домовому и остальным божествам хозяевам и духам хозяевам более «низкого» ранга закалывали животных и птиц серого окраса Нежелательной и неугодной богам и духам воспринималась «разноцветность» Кроме того в состав наиболее частых подношений богам входили хлеб крупа соль яйца пиво куски тканей нитки пасмы льна шерсть животных перья крылья птиц медные и серебряные монеты [8] Значительное место в молитвенных ритуалах удмуртов занимала домашняя водка кумышка аракы пришедшая на смену пиву сур ; подобные опьяняющие средства были известны в культовой практике многих народов [6] В высочайшем рескрипте от 8 02 1802 г говорится: Курение кумышки в дремучих лесах облегающих селения вотяков издревле было в обычае сего народа Обычай сей был связан с их верой тем более укоренился [9] Даже сами императорские особы Александр I и Николай I соизволили рассмотреть Представление о курении вотяками кумышки Процесс о запрете кумышки тянулся около 100 лет почти весь XIX в [10] однако боролись не с обычаем а лишь с конкуренцией в винокурении Кумышка была одним из обязательных жертвенных приношений языческим богам и являлась необходимым элементом каждого молитвенного ритуала: сюмык чаша ковш с кумышкой был в руке жреца когда он обращался со своей молитвой к богам; жрецы причащались кумышкой каждый на моление приносил специально приготовленную по этому случаю кумышку был даже особый обряд ее освящения кумышку лили в ритуальный костер к корням священного дерева в особое углубление в земле кумышкой обливали даже умерших Приготовление кумышки было целиком женским занятием обычно этим занимались в семейной куа или в лесу около родника или реки мужчин туда не допускали кумышку берегли от тяжелого глаза [11] Удмурты различали несколько видов кумышки: лим кумышка — почти спирт кажется именно ее хранили в святилище в особой берестяной посуде [12]; лек кумышка — злая крепкая; зеч кумышка — хорошая добрая; шор кумышка — средняя; юон кумышка — для пира для праздника для обряда; небыт кумышка — мягкая слабая; тямага — самая слабая почти вода ее давали только детям [13] Священник Курочкин сообщал: Тогда во время празднеств как будто по закону пьют у них все: мужчины женщины и девки старые и молодые и не найдете ни одного вотяка который бы не пил [9] Однако в обычное же время пьянство строго осуждалось общественным мнением и практически совершенно исключалось из быта [11] В качестве музыкального инструмента сопровождавшего моления чаще всего использовался крезь гусли [2] Выбор этого струнного музыкального инструмента в качестве ритуального очевидно не случаен В этнографической литературе отмечено что у удмуртов священным и благоугодным Богу музыкальным орудием признаются только единственно гусли прочие же инструменты признаются запрещенными Богом [14] В удмуртской фольклористике не зафиксированы развернутые мифы и легенды о крезе существует только краткий сюжет о создании инструмента из пораженной молнией ели Как правило на молении использовались Великие гусли Быдӟым крезь В отличие от обычных гуслей на которых играли женщины на Великих гуслях играли мужчины и исключительно во время общественных молений Очевидно что звучание инструментальной музыки не только приподнимало общий настрой молящихся оно обладало и несомненной магической силой призванной усилить слова жреца обращенные к Богу [2] Смотри также: Молитвы Смотри также: Общественное моление Булда Литература[править] ↑ 1 0 1 1 1 2 Волкова Л А Аграрный культ и магические действия Л А Волкова Земледельческая культура удмуртов вторая половина XIX начало XX века Л А Волкова Ижевск 2003 С 307 324 ↑ 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 Нуриева И М О музыкальном контексте удмуртских молений И М Нуриева Культовые памятники Камско Вятского региона Ижевск 2004 С 192 205 ↑ Владыкин В Е Общее и особенное в системе язычества удмуртов В Е Владыкин Религиозно мифологическая картина мира удмуртов В Е Владыкин – Ижевск 1994 С 96 126 ↑ Bux M Die Wotjaken: Eine ehnologische Studie M Bux Helsinfors 1882 С 150 ↑ Васильев И Обозрение языческих обрядов суеверий и верований вотяков Казанской и Вятской Губерний И Васильев ИОАЭИЭ Казань 1906 Т 22 вып 3 C 201 ↑ 6 0 6 1 Владыкин В Е Самобытная религия удмуртов В Е Владыкин Удмурт оскон = Удмуртская вера : древние молитвы заклинания статьи Ижевск 2010 С 20 ↑ Кузнецов С К Из воспоминаний этнографа С К Кузнецов Этнографическое обозрение М 1908 Вып 17 С 17 21 ↑ Владыкин В Е Религиозные верования В Е Владыкин Л С Христолюбова Этнография удмуртов : учеб пособие В Е Владыкин Л С Христолюбова 2 е изд перераб и доп Ижевск 1997 С 107 115 ↑ 9 0 9 1 Луппов П Н Христианство у вотяков в первой половине XIX в Труды ВУАК Вятка 1911 Вып 1 2 С 441 539 ↑ Луппов П Н Христианство у вотяков со времен первых исторических сведений о них до XIX в П Н Луппов Изд 2 е Вятка 1901 С 38 ↑ 11 0 11 1 Владыкин В Е Общее и особенное в системе язычества удмуртов В Е Владыкин Религиозно мифологическая картина мира удмуртов В Е Владыкин Ижевск 1994 С 112 113 ↑ Емельянов А И Курс по этнографии вотяков Казань 1921 Вып 3 : Остатки старинных верований и обрядов у вотяков С 41 ↑ Первухин Н Г Эскизы преданий и быта инородцев Глазовского уезда Н Г Первухин Вятка 1888 Эскиз II С 53 54 ↑ Васильев И Обозрение языческих обрядов суеверий и верований вотяков Казанской и Вятской Губерний И Васильев ИОАЭИЭ Казань 1906 Т 22 вып 3 5 Источник — https: vorshud unatlib ru index php?

Книжная выставка «Моя любовь и страсть – рыбалка»

Книжная выставка «Моя любовь и страсть – рыбалка» Книжная выставка «Моя любовь и страсть – рыбалка» Весь февраль в большом читальном зале 2 этаж экспонируется книжная выставка «Моя любовь и страсть – рыбалка» приуроченная к Международному году кустарного рыболовства и аквакультуры МГКРА провозглашенному Генеральной ассамблеей ООН «Как известно в настоящее время добыча океанских и морских биоресурсов сокращается а запасы внутренних водоемов весьма ограничены В этих условиях развитие аквакультуры является одним из приоритетных направлений обеспечения населения высокоценным продуктами питания и достижения продовольственной безопасности страны Рыба составляет 65–70 продуктов аквакультуры Это наиболее быстровоспроизводимый вид биоресурсов использующий энергию пищи в несколько раз эффективнее по сравнению с сельскохозяйственными животными» Т  А  Фаритов «Кормление рыб»   Проведение МГКРА 2022 – это прежде всего «важный акт признания миллионов тружеников занятых в маломасштабном рыболовстве и аквакультуре и работников мелких предприятий рыбной отрасли» Но  думается вполне обоснованно считать причастными к этому году и миллионы рыболовов любителей Именно им отдающимся всей душой одному из древнейших промыслов человека посвящается наша выставка   «Кажется само время не властно над этим занятием Ведь и сегодня когда рыбалка для большинства отнюдь не средство к существованию ей отдает свое сердце немалая часть человечества Действительно если взглянуть на карту страны то в глаза бросается бесчисленные большие и малые голубые пятна и ленты прожилки Это реки озера водохранилища А сколько не попавших на карту речек ручьев прудов Не говоря уже о том что наши берега омывают воды двенадцати морей и трех океанов» – читаем в «Справочной книге рыболова любителя» Н  П  Фетинова   На выставке представлены и другие справочные издания:   в «Новейшей энциклопедии рыбалки» приведена полная информация о разновидностях любительской ловли рыбы поплавочной удочкой спиннингом на донку нахлыстом о ловле отдельных видов рыб леща сома щуки форели карпа карася хариуса красноперки и др в разных водоемах озере реке водохранилище и в разное время года Подробно рассказывается об оснастке отечественного и зарубежного производства крючки лески блёсны удилища катушки о том как найти рыбу как и чем подкормить ее что и как надеть на крючок как правильно забросить снасть подсечь и вытащить рыбу из воды и многое многое другое; «Энциклопедия рыболова» В А Казанцева и В  Н  Варёнова – это универсальный иллюстрированный словарь справочник по спортивно любительскому рыболовству включающий около 1000 наиболее употребляемых терминов и понятий; «Книгу рыболова любителя» финского составителя О  Аулио тоже справедливо называют энциклопедией любительской рыбной ловли зимней и летней Существенное достоинство издания – богатый и оригинальный иллюстрированный материал который делает текст предельно наглядным Искушенные в рыбной ловле мастера которых как известно трудно чем либо удивить тоже смогут найти для себя крупицы ценного опыта зарубежного коллеги – в рубрике «Полезные советы»; составитель «Современной энциклопедии рыболова и охотника» А  Ю  Галич отмечает еще одну положительную сторону рыбалки: «Врачами установлено что у человека находящегося вблизи реки озера или пруда стабилизируется артериальное давление нормализуется сердечный ритм улучшается легочная вентиляция и устраняется застой крови во внутренних органах По утверждению медиков это эмоциональное состояние является надежной профилактикой нервно психических и сердечно сосудистых расстройств»   Рыболовы – тоже поэты И готовы писать элегии Не манящему зноем лету А прохладному перволедью Первоснежью и первоклевью Первым радостям на рыбалке Настоящему рыболову Лучших снов для зимы не жалко Станислав Петров   «Дважды поэтом» был Сергей Есенин: страстно любя рыбалку он рыбачил на Оке в окружении родной рязанской природы Среди поклонников рыбной ловли был и великий русский певец Федор Иванович Шаляпин – он состоял в Русском союзе рыболовов удильщиков И  В  Сидорчук «История любительского рыболовства в России» «Самым известным рыболовом среди деятелей отечественной культуры является Антон Павлович Чехов О рыбалке он сказал удивительные для подлинно гениального писателя слова: по его уверению сидеть на берегу с удочкой так приятно “что и выразить не могу” Странно читать что тот кто мог описать любое человеческое чувство в отношении ловли был столь восторженно лаконичен На берегу водоема он по настоящему отдыхал от театральной и писательской суеты: “Лежание на сене и пойманный на удочку окунь удовлетворяют мое чувство гораздо осязательнее чем рецензии и аплодирующая галерея”» там же Хотя  возможно именно рыбацкий опыт позволил Чехову создать великолепные и яркие типажи в рассказах «Злоумышленник» «Дочь Альбиона» «Налим» «Рыбье дело» и др «Старшим современником Чехова и не менее известным в творческих кругах рыболовом был Александр Николаевич Островский» там же Известнейшим рыболовом в истории России бесспорно является Сергей Тимофеевич Аксаков Именно благодаря его «Запискам об уженье рыбы» в России появилось так много поклонников рыбалки Писатель не только делился своим опытом но и передавал читателю любовь к этому виду отдыха как способу познать природу и погрузиться в ее красоту Своеобразным памятником деловой литературы второй половины XIX в стала книга русского ученого биолога Леонида Павловича Сабанеева «Рыбы России Жизнь и ловля ужение наших пресноводных рыб» в двух томах впервые изданная в 1892 г Многое вошедшее в этот труд особенно описание повадок рыб и основных способов их ловли будет полезно и современным рыболовам «Среди многочисленных поэтических произведений о рыбалке одним из самых известных является поэма “Рыбная ловля” Аполлона Николаевича Майкова Ее кстати он посвятил С  Т  Аксакову А  Н  Островскому и И  А  Гончарову а самого Майкова с удочкой в руках впоследствии изобразил на своей картине И  Н  Крамской» там же Фрагмент картины Крамского «А  Майков на рыбной ловле в Сиверской» мы использовали в заставке к публикации   Приглашаем на выставку всех желающих Вход свободный Опубликовано: 14 02 22 Прочитано 1944 раз Последнее изменение 14 02 22

Этногенез — Воршуд

Этногенез — Воршуд Этногенез Материал из Воршуда Перейти к навигацииПерейти к поиску Базар в средневековом городе Арске столице южных удмуртов Формирование уральской языковой семьи к которой относятся удмурты произошло в эпоху мезолита на территории нижнего или среднего течения Оби[1] Отсюда начался длительный дрейф древних уральцев на огромные расстояния который завершился постепенным оформлением современных уральских этносов на территориях их нынешнего расселения В эпоху неолита V IV тыс до н э в Европейском Приуралье происходит формирование финноязычных групп населения в Зауралье угорских[2] Основными формами хозяйства в этот период были охота рыболовство собирательство в этот же период появляются и домашние животные В период энеолита и бронзы III II тыс до н э происходит процесс дальнейшей дифференциации финноязычного населения[3] В эту эпоху соотношение традиционных отраслей хозяйства меняется ведущая роль переходит к сетевому рыболовству Под влиянием южных соседей древнее население впервые знакомится с металлом и производящими формами хозяйства[4] Прямыми потомками представителей культур бронзового века на территории Прикамья являлись племена ананьинской культуры VIII III вв до н э В этническом отношении она представляла собой еще не распавшуюся главным образом финно пермскую общность предков еще не разделившихся удмуртов и коми отчасти марийцев В результате контактов ананьинских племен с южными степными индоиранскими племенами ананьинцы переняли от них более развитые прогрессивные формы хозяйствования Скотоводство и земледелие с охотой и рыболовством заняли одно из ведущих мест в хозяйстве пермского населения Уже тогда были известны все виды домашних животных которые разводятся в этом регионе и сейчас: лошадь крупный рогатый скот овцы козы свиньи Ананьинцы жили в укрепленных городищах расположенных на высоких берегах крупных рек чаще всего между рекой и оврагом огражденных рекой и валом Кроме городищ известны и неукрепленные поселения [5] По видимому на огромной территории расселения ананьинцев не было абсолютного единства культуры и языка Вероятно уже в этот период шел процесс дифференциации племен который привел в III в до н э к распаду ананьинской этнокультурной общности и сложению на ее основе новых культур: гляденовской на Верхней Каме пьяноборской на Средней Каме и Вятке кара абызской на Белой Ученые считают что на основе гляденовских племен сложились народы коми пьяноборских удмурты Но следует отметить что процесс смешения пермскоязычных групп населения между собой и при участии неместных этнических групп происходил и позднее например в формировании северных удмуртов приняли участие как потомки пьяноборского так и гляденовского населения[6] Удмуртская этноязыковая общность географически располагалась вероятно в бассейне нижнего и среднего течения реки Вятки Хозяйство населения оставалось комплексным К концу 1 го тысячелетия н э с появлением пахотных орудий с железными наконечниками ведущее место приобретает земледелие которое совместно с животноводством обеспечивало население всеми необходимыми продуктами Охота рыболовство бортничество играли уже вспомогательную роль В начале 2 го тысячелетия н э предкам удмуртов были известны почти все возделываемые ныне культуры Основными судя по археологическим находкам были полба двузернянка ячмень овес и рожь Урожай убирали серпами и косами горбушами Для переработки зерна пользовались ручными жерновами пришедшими на смену зернотеркам в середине 2 го тысячелетия н э В составе домашнего стада преобладали лошади крупный рогатый скот имелись овцы свиньи собаки[5] Добываемая в лесах пушнина: шкурки куницы соболя горностая бобра белки лисицы являлись эквивалентом при торговом обмене со странами Юга и Востока Для употребления в пищу добывалось большое количество зайцев медведей лосей даже северных оленей и разнообразной промысловой птицы: тетеревов глухарей рябчиков уток куропаток и т д Основным охотничьим оружием был лук со стрелами использовались также копья дротики разнообразные капканы и ловушки силки сети и манки Столь же древним занятием было рыболовство Для ловли щук стерлядей осетров налимов и более мелкой рыбы служили разнообразные по размерам медные и железные рыболовные крючки остроги Ловили рыбу и с помощью сетей Ремесленники выделившиеся в составе удмуртской общины специализировались на изготовлении большого ассортимента изделий из металла Железо получали из местной болотной руды Развитая домашняя промышленность обеспечивала удмуртов всем необходимым Конопля и лен давали волокно для выработки тканей в ткачестве издревле использовалась и овечья шерсть Животноводство обеспечивало овчиной для зимней одежды кожей для обуви ремней Кости и рога шли на изготовление самых разнообразных поделок: гребней ложек копоушек украшений в форме скульптурных изображений коньков уточек головы лося и др Лес давал материал на строительство жилья и хозяйственных сооружений производство мебели сельскохозяйственного инвентаря сох борон вил граблей рукоятей топоров кос серпов ножей транспортных средств саней телег лыж лодок Из дерева домашние мастера выделывали кадушки бочки ведра чаши из луба и бересты туеса разных размеров короба лукошки детские колыбели из лыка лапти веревки и т д Разделение труда выделение ремесленников развитие торгового обмена приводили к скоплению богатств в руках отдельных общинников Имущественное расслоение разлагало патриархально родовой строй Родоплеменная верхушка стала трансформироваться в знать передававшую власть над общинниками по наследству Основанием знати были старейшины родов затем шли сотные князья на вершине пирамиды находился верховный вождь эксей Свою нишу в этой иерархии имели языческие жрецы туно пелляси Представители знати уже не принимали участия в материальном производстве и специализировались на управлении Удмуртские предания рассказывают о том что в городе Арске была резиденция удмуртского царя эксея а в окружающих Арск селениях в частности в селе Чекурче жили удмуртские князья Эти предания почти дословно совпадают с сообщениями целой группы арабских географов IX XII вв Абу Исках ал Факих ал Истахри Ибн Хаукаль Ибн ал Саважди Абу Абдалах Мухаммад ал Идриси о стране ал Арсанийа с центром в Арсе Арте городе где сидит царь этой страны[7] Древняя и средневековая история Удмуртии развивалась в неразрывном контексте отечественной истории в прямом или опосредованном контактировании со степным скифо сарматским ареалом а через них с глубинными регионами Юга и Востока со славянским и тюркским миром с Сибирью и Западной Европой[6] Северные удмурты издревле тяготели к Русскому Северу и довольно рано вошли в состав весьма своеобразного политического и экономического образования — Вятской земли которая постепенно складывалась в результате освоения края русскими крестьянами — переселенцами Особенно быстро русское население в крае стало расти в XIII в когда многие жители Владимиро Суздальской Нижегородской земель спасаясь от монголо татарского ига бежали в глухие вятские леса На Вятке земли было много а плотность населения невелика поэтому особых столкновений имевших характер масштабных военных действий между новопоселенцами и местными жителями видимо первоначально не было хотя усложнившаяся этническая структура края привела и к изменению этнических границ территории расселения народов По мере увеличения русского населения на Вятке удмурты были вынуждены постепенно отходить к востоку по ее притокам Чепце и Кильмези Постепенно Вятская земля становится вотчиной нижегородско суздальских князей а летом 1489 г после длительной феодальной междоусобицы вместе со всеми вятчанами в их числе и удмуртами была покорена и включена во владение Великого княжества Московского[5] Процесс присоединения удмуртов к Русскому государству как полагают завершился к 1558 г В административном отношении удмурты были причислены к Арской и Зюрейской даругам Казанского уезда и как большинство народов Среднего Поволжья составили категорию так называемого ясачного крестьянства со всеми вытекавшими податными последствиями: были разделены на отдельные сотни и платили ясак натуральный а с XVIII в денежный оброк В хозяйственном отношении к этому времени завершилось формирование сложной комбинированной системы земледелия сочетавшей в себе элементы подсечно огневой переложной и паровой зерновой систем Второй важнейшей отраслью комплексного хозяйства крестьян Удмуртии было животноводство дававшее тягловую силу для земледелия и извоза удобрение для присельных старопахотных полей шерсть и шкуры для выделки одежды и обуви молочные и мясные продукты для питания Как и другие народы Поволжья и Приуралья удмурты разводили лошадей коров овец свиней отчасти коз и держали птицу Помехой для развития животноводства был недостаток сенокосных угодий Кроме лугов расположенных в поймах рек которые ценились очень высоко для сенокошения использовались лесные полянки поженки а также недавно заброшенные пашни еще не успевшие зарасти лесом Большое значение в хозяйстве крестьянства Удмуртии сохранялось за неземледельческими промыслами: охотой бортничеством рыболовством Добываемая в черных девственных лесах пушнина в том числе и такая ценная как шкурки куницы бобра соболя горностая лисицы издревле была предметом эквивалентного обмена уже в Казанском ханстве шла на росплату податей Старинной мерой обложения северных удмуртов свидетельствующей о том что с них как и в Коми крае брали дань пушниной был лук Даже в середине XVII в северные удмурты раскладывали внутри общины подати по лукам Непрестанно рос податной и налоговый гнет Огромные государственные расходы на ведение войн строительство городов крепостей заводов армию и флот со всей тяжестью ощутило на своих плечах и удмуртское крестьянство К примеру с 1705 г на нерусские народы Поволжья и Приуралья всей тяжестью легла рекрутская повинность ставшая для них из за особенностей ментальности и незнания русского языка одной из тягчайших Удмурты неоднократно просили заменить рекрутскую повинность денежной податью по самой высокой ставке но успеха не добились Много нареканий на свою обременительность вызывала и ямская повинность повинности по исправлению дорог и мостов на почтовых трактах и т д Решительными переменами характеризуется в XVIII в и конфессиональная политика правительства которая в Петровскую эпоху от увещеваний перешла к насильственному насаждению христианства В 1720 1722 гг было издано несколько указов о массовой христианизации народов Поволжья и Приуралья в их числе удмуртов о вознаграждении крестившихся и о трехлетней льготе им в уплате податей и повинностей[7] Указом от 11 сентября 1740 г и целым рядом последовавших за ним указов и распоряжений подати и повинности язычников принявших крещение перекладывались на оставшихся в языческом суеверии [8] Для новокрещен сохранялись льготы введенные указами 1721 1722 гг к ним прибавились обещания освобождения их от долговой кабалы а виновных от наказаний[7] Еще большее рвение в приведении язычников удмуртов ко крещению стали проявлять служители воеводских и провинциальных канцелярий которые прививали христианство через битье плетьми немилостивно за волосы и бороду драли подвешивали вниз головой морили голодом и т д [9] Все эти процессы привели к тому что в первое десятилетие XVIII в а затем в 1775 г по Прикамью и Приуралью прошла волна крестьянских восстаний в которых удмурты принимали активное участие Большую роль в истории удмуртов сыграла крестьянская война 1773 1775 гг возглавляемая Емельяном Пугачевым На протяжении XIX в в разных местах время от времени вспыхивали народные волнения серия так называемых картофельных и кумышечных бунтов Более крупное из них 1807 г охватившее весь Сарапульский уезд было вызвано царским указом о приписке к Ижевским железоделательному и оружейному заводам ближних к ним селений Особенно упорно сопротивлялись насильственной приписке удмурты Завьяловской и Юськинской волостей Различные заводские повинности отвлекали крестьян от их основных занятий и вызывали недовольство С проникновением и развитием рыночных отношений в крае в этот процесс постепенно втягиваются и удмурты Впрочем единственной отраслью промышленности в которой в относительно больших масштабах участвовала нарождающаяся удмуртская буржуазия и где больше всего трудилось рабочих удмуртов была лесная В основном же удмуртская буржуазия вынуждена была ограничить сферу своей деятельности сельским хозяйством кустарно промысловыми заведениями и незначительно торговлей Крестьяне удмурты постепенно оказывались в условиях мелкотоварного производства и попадали в зависимость от рынка в развитии которого большое значение имели пароходство на Каме и Вятке и пуск в эксплуатацию Пермско Котласской железной дороги в конце XIX в Социально экономический процесс развития Удмуртии способствовал тому что начали происходить медленные но весьма существенные изменения в структурной связи родственных групп входивших в те или иные территориальные земляческие объединения шло уплотнение этнического ядра формирующейся народности В лингвистически однородной среде происходило налаживание внутренних органических связей которые начинали оформлять удмуртский этнос территориально культурно хозяйственно и психологически в единое целое[6] Период революции был весьма важным с точки зрения становления и укрепления национального самосознания и национального движения Студенты Казанской духовной семинарии удмурты но национальности организовали тайное общество С 1917 г образовывались различные культурно просветительские кружки в том числе местные общества носителей искусства в 1915 г появилась первая удмуртская газета[7] Развитие удмуртского этноса после Октябрьской революции характеризуется важнейшими событиями имевшими историческое значение для его этнокультурного развития: национально государственным строительством культурными преобразованиями развитие образования на удмуртском языке создание профессиональной художественной культуры и т д подготовка квалифицированных кадров для всех отраслей народного хозяйства Советская власть на территории Удмуртии была установлена в течение октября 1917 апреля 1918 гг С этого времени начинается разработка мер направленных на преодоление социально экономической и культурной отсталости удмуртского народа Образование национальной государственности должно было служить основой для претворения в жизнь этих мероприятий III Всероссийский съезд Советов январь 1918 г предоставил право каждой нации на собственном съезде решить вопрос об участии в федеральном правительстве и формах этого участия Весной 1918 г началась подготовка к I съезду удмуртов который состоялся в июне того же года в г Елабуге На нем присутствовало 78 делегатов из Вятской Казанской Пермской и Уфимской губерний[6] Одним из центральных на съезде был вопрос о самоопределении удмуртского народа Часть депутатов высказалась за образование Прикамской губернии куда бы вошли территории населенные удмуртами Однако большинство делегатов проголосовало за образование административной единицы в составе РСФСР которая объединяла бы удмуртов проживающих в Вятской Казанской Уфимской и Пермской губерниях[10] В июле 1918 г при Народном комиссариате по делам национальноетей РСФСР Наркомнац образован удмуртский отдел во главе с М П Прокопьевым который начал организационную работу по созданию отдельной административной единицы для удмуртов Были составлены проекты границ и Конституции Удмуртской автономной трудовой коммуны[11] Деятельность удмуртского отдела проходила с перерывами связанными с начавшейся гражданской войной В августе 1918 г белогвардейцы и эсеры подняли мятеж в Ижевске который быстро распространился вширь и захватил значительную часть территории Удмуртии В ноябре 1918 г мятеж был подавлен работа по национальному строительству возобновилась но весной 1919 г она вновь была прекращена в связи с наступлением колчаковских войск Работники удмуртского отдела при Наркомнаце были мобилизованы в Красную Армию заведующий отделом М П Прокопьев ушел на фронт добровольцем и погиб Сразу после освобождения от Колчака работа по образованию Удмуртской автономии продолжилась В сентябре 1919 г на III съезде удмуртов г Сарапул принято постановление об образовании Удмуртского комиссариата такое решение было принято еще на II съезде однако его реализации помешала война комиссаром ЦК РКП б по делам удмуртов был назначен профессиональный революционер И А Наговицын[10] В августе 1920 г было завершено составление проекта границ а 4 ноября ЦИК РСФСР и СНК приняли постановление об образовании Вотской автономной области В нее вошли части Глазовского Малмыжского Сарапульского и Елабужского уездов Вятской губернии с населением в 633 тыс человек удмурты 58 7 русские 37 7 представители других национальностей 3 6 [12] Административным центром был определен г Глазов Однако в связи с трудностями в комплектовании государственных и хозяйственных органов квалифицированными кадрами а также учитывая возрастающую роль в хозяйственной и культурной жизни области г Ижевска его центральное положение по отношению к ареалу расселения удмуртов столица летом 1921 г была переведена в Ижевск[6] Созданная по этническому признаку областная автономия не представляла единую экономическую структуру в своих правах была фактически приравнена к другим административным образованиям губерниям к тому же не имела реальных политических прав вытекающих из статуса национальной административной территории Поэтому Вотский облисполком неоднократно начиная с 1925 г обращался в центральные органы с ходатайством о повышении статуса области и ее переименовании Ходатайства длительное время оставались без внимания[13] Лишь в 1932 г Вотская область была переименована в Удмуртскую; впервые официально признавалось самоназвание удмуртского народа В декабре 1934 г область получила статус автономной республики В связи с потребностями экономического развития в состав республики в 1937 г были включены Сарапульский Воткинский Каракулинский и Киясовский районы с русским населением а в 1939 г Кизнерский район в котором была значительная доля удмуртов Во времена Гражданской войны территория Удмуртии дважды становилась театром военных действий В числе других хлебных районов Прикамья она стала важным поставщиком продовольствия для Красной Армии и промышленных центров Выполняя огромные задания по продразверстке крестьянство исчерпало имевшиеся продовольственные ресурсы[6] Интенсивный сбор хлеба не мог не сказаться на настроениях крестьян и их отношении к Советской власти Поэтому на первом этапе войны удмуртское крестьянство относилось к событиям выжидательно а порой и склонялось к поддержке антиреволюционных сил Второй период гражданской войны наступление Колчака характерен тем что удмуртское крестьянство в подавляющем большинстве стало на сторону Советской власти Оно не только оказало большую продовольственную помощь Красной Армии но и перешло к открытым действиям против колчаковских войск Например в районе с Чутырь действовал партизанский отряд состоявший в основном из удмуртов удмуртами пополнялись и различные воинские части Участвовавшие в боях в составе Красной Армии сыграли большую роль в изменении сознания удмуртов Бывшие бойцы стали революционизирующей силой в среде удмуртского народа восполнив в определенной степени отсутствие национального рабочего класса[14] Гражданская война нанесла серьезный урон сельскому хозяйству Удмуртии В 1921 г было засеяно всего 70 посевной площади Неурожай этого года еще более усугубил положение крестьянства и привел к массовому голоду В области голодало более 50 населения В следующем году посевная площадь стала еще меньше значительно сократилось поголовье лошадей и крупного рогатого скота В этот период Удмуртия получила продовольственную помощь из центральных районов страны особенно большую поддержку оказала ей Ярославская губерния[15] Один из путей преодоления кризисной ситуации крестьянство видело в кооперации Год от года кооперативное движение набирало силу и проходило на сугубо добровольной основе Крестьяне объединялись и в потребительские общества К 1926 г 24 2 сельского населения Удмуртии было охвачено потребительской кооперацией и 19 8 сельскохозяйственной[16] Основными мотивами их организации были сознание выгодности ведения коллективного хозяйства стремление избавиться от недостатков общинного землевладения желание ввести улучшенные севооборот и технику[17] Во второй половине 20 х годов новая экономическая политика столкнулась с рядом трудностей и противоречий порожденных сложным состоянием народного хозяйства страны Развитие сельского хозяйства тормозилось ограниченными возможностями материально технической базы [18] Начинается снижение количества коллективных хозяйств и в Удмуртии; причинами их распада стали слабые возможности землеустроительных органов недостаток основных и оборотных средств разногласия между членами кооперативов[6] Объективные трудности в развитии народного хозяйства руководство страны решило преодолеть не экономическими методами а путем повсеместного применения чрезвычайных мер в отношении крестьянства Разнообразие способов хозяйствования практически было сведено к одной форме[18] Административно бюрократический стиль преобразований особенно ярко проявился в форсированных темпах сплошной коллективизации и ее насильственных методах Местные власти Удмуртии взяли обязательство завершить коллективизацию области за 1 5 года В некоторых районах процент коллективных хозяйств в течение двух недель был доведен до 70 [6] При этом под предлогом борьбы с кулаком применялось насилие и к огромной массе крестьян середняков; отмечены села где раскулачить предполагалось до 30 хозяйств[19] хотя по итогам выборочного обследования крестьянских хозяйств Удмуртии в 1926 г охватившем 12 2 тыс крестьянских дворов зажиточными было признано всего 1 3 бедняцкими 18 5 ; отмечалось что хозяйственный уклад того периода не создавал для роста кулацких хозяйств благоприятных условий[16] Принудительные меры применявшиеся в отношении к крестьянству нанесли огромный ущерб сельскому хозяйству Огромный материальный ущерб во время гражданской войны понесла и промышленность Удмуртии Большинство предприятий было разрушено Сокращение производства привело к безработице Доля удмуртов среди безработных была невелика и колебалась от 5 до 9 5 от общего числа безработных Однако удмуртам было гораздо труднее устроиться на работу так как абсолютное большинство их ранее не было связано с промышленным производством не обладало профессиональной подготовкой[20] Ликвидация безработицы в Удмуртии произошла раньше чем во многих районах страны В 30 е годы в Удмуртии завершена реконструкция существовавших заводов и созданы новые отрасли металлообрабатывающей и машиностроительной промышленности В Ижевске освоен выпуск сложных токарных станков началось производство отечественных мотоциклов Широкое развитие получили стекольная деревообрабатывающая и пищевая промышленности[21] Несмотря на успехи в хозяйственном строительстве в 20 е и 30 е годы коренное население оставалось преимущественно сельским лишь небольшая часть удмуртов участвовала в промышленном труде К началу Отечественной войны рабочие удмурты были заняты в основном в строительстве на лесных промыслах на транспорте и т д [6] В 1928 удмуртов среди рабочих было 4 а в крупной промышленности составляли единицы В соответствии с Постановлением ЦК ВКП б бюро Удм Обкома партии объявило мобилизацию 12 тыс чел Крестьянской молодежи на возведение ударных строек пятилетки в г Ижевске что создало социальную и межнациональную напряженность в городе[22] Серьезные успехи в довоенный период были достигнуты в культурном строительстве К 1934 г грамотность удмуртского населения достигла 88 8 22 а к 1936 г неграмотность была в основном ликвидирована В 1940 г в республике было уже 5 вузов 31 среднее специальное учебное заведение однако удмурты в них составляли лишь около трети всех студентов[6] В 1923 г началась практическая работа по удмуртизации государственного аппарата Постановлением V съезда Советов Вотской автономной области во всех учреждениях вводилось употребление удмуртского языка Внедрялось и делопроизводство на удмуртском языке Осуществление этих мероприятий успешнее продвигалось в низовом аппарате: к 1927 г в штате сельских Советов удмурты составляли уже 57 2 в уездных учреждениях 35 6 в областных 17 8 [12] Главным препятствием в удмуртизации аппарата был недостаток квалифицированных кадров Проблему пытались решить путем направления работников в вузы созданием института практикантства с помощью курсов по изучению удмуртского языка ответственными работниками и т д Однако принимаемые меры оказались крайне неэффективными Основная причина насильственный характер проводимых мероприятий стремление завершить их в кратчайшие сроки процентомания и погоня за валом При приеме на работу предпочтение стали отдавать удмуртам при этом было желательно членство в партии; качественные характеристики работников зачастую не брались во внимание[6] Это практически дискредитировало идею коренизации В результате с 1933 г доля удмуртов в хозяйственных и советских органах всех уровней начинает снижаться[23] Период 1930 х годов характеризуется жесточайшими репрессиями Уже в 1932 г было скооперировано «Дело «СОФИН» Союз освобождения финских народностей или «Дело Герда» по которому первоначально арестовано 26 лучших представителей удмуртской интеллигенции затем – сотни[22] В период Отечественной войны в экономике республики произошли существенные изменения Удмуртия стала одной из важных тыловых баз так как обладала развитой промышленностью созданной в годы довоенных пятилеток Кроме того здесь были размещены фабрики и заводы эвакуированные из западных областей страны За короткий срок выпуск продукции для фронта был значительно увеличен освоены ее новые виды Во время войны на территории Удмуртии было сформировано 4 крупных общевойсковых соединения более 30 отдельных частей и подразделений; уже к концу 1941 г республика практически исчерпала мобилизационные возможности обученные военным специальностям [24] В общей сложности в Отечественной войне участвовало более 300 тыс уроженцев республики в т ч 107 тыс удмуртов Размещение эвакуированных предприятий необходимость увеличения выпуска продукции военной промышленности вызвали значительные передвижения населения внутри республики усилился переход населения в города Путем мобилизации из села за годы войны на промышленные предприятия было привлечено около 60 тыс человек В результате призывов и мобилизаций количество трудоспособных на селе уменьшилось более чем наполовину[25] Однако миграции военных лет практически не изменили социальную структуру удмуртов Если к 1936 г доля рабочих удмуртов только в крупной промышленности достигла 16 7 от всего промышленно производственного персонала то в 1948 г удмурты в составе всех рабочих и служащих республики составляли 16 4 [26] В послевоенный период важнейшими отраслями промышленности остались машиностроение и металлообработка Освоен выпуск новой продукции: бумагоделательных машин легковых автомобилей и т д в 60 е годы началась добыча нефти Темпы роста промышленного производства Удмуртии превышали общесоюзные показатели экстенсивные методы наращивания выпуска продукции требовали значительного притока рабочей силы Поэтому послевоенный период восстановления и развития народного хозяйства характерен быстрым увеличением городского населения в основном за счет притока из сельской местности Численность крестьянства в Удмуртии сокращалась более быстрыми темпами чем в целом по стране: с 1959 г по 1989 г сельское население Удмуртии сократилось на 257 тыс человек а число сельских населенных пунктов уменьшилось в 2 1 раза Однако нужно отметить что отток удмуртов из села происходит медленнее чем русских поэтому их доля в сельском населении постоянно растет[6] Литература[править] ↑ Хайду П Удмуртский язык П Хайду Уральские языки и народы П Хайду М 1985 С 61 ↑ Бадер О Н О древнейших финно уграх на Урале и древних финнах между Уралом и Балтикой О Н Бадер Проблемы археологии и древней истории угров М 1972 С 15 21 ↑ Эпоха бронзы лесной полосы СССР М 1987 472 с Археология СССР ↑ Наговицын Л А О хозяйстве населения Вятского края в эпоху энеолита Л А Наговицын Проблемы изучения древней истории Удмуртии Ижевск 1987 С 31 ↑ 5 0 5 1 5 2 Владыкин В Е Истоки удмуртского этногенеза В Е Владыкин Л С Христолюбова Этнография удмуртов : учеб пособие В Е Владыкин Л С Христолюбова 2 е изд перераб и доп – Ижевск 1997 С 30 ↑ 6 00 6 01 6 02 6 03 6 04 6 05 6 06 6 07 6 08 6 09 6 10 6 11 Иванова М Г Истоки удмуртского этногенеза М Г Иванова Удмурты : ист этногр очерки Ижевск 1993 С 20 46 ↑ 7 0 7 1 7 2 7 3 Гришкина М В Присоединение Удмуртии к Российскому государству М В Гришкина История Удмуртии : конец XV – начало XX века под ред К И Куликова Ижевск 2004 С 18 22 ↑ Вятская речь 1917 № 158 162 ; ГАКО ф 1137 оп 1 д 95 л 39 ↑ Журналы Сарапульского уездного земского собрания 47 й очередной сессии 1913 года с приложениями к ним Вятка 1914 С 331 ↑ 10 0 10 1 Гришкина М В Историческое значение вхождения Удмуртии в состав Русского государства М В Гришкина 425 лет добровольного присоединения Удмуртии к России 1558 1983 Ижевск 1983 С 40 51 ↑ Павлов Н П Образование и развитие государственности удмуртского народа Н П Павлов В союзе братских народов Ижевск 1972 С 46 ↑ 12 0 12 1 Варцев И А Строительство Советов в ВАО И А Варцев Удмуртское хозяйство к десятилетию Октябрьской революции Ижевск 1927 С 62 63 68 ↑ Смаева Р В К вопросу о создании национальной государственности удмуртского народа Р В Смаева Удмурты : материалы к сер «Народы Советского Союза» Вып IV М 1990 С 16 17 ↑ Куликов К И Некоторые особенности гражданской войны в Удмуртии и тактика большевиков в борьбе за массы К И Куликов Гражданская война в Удмуртии 1918 1919 гг Ижевск 1988 С 75 77 83 85 ↑ Попов В К Деятельность партийных и советских органов Удмуртии по преодолении стихийных бедствий в 1921 1923 гг В К Попов Вопросы истории Удмуртии Ижевск 1975 Вып 3 С 131 151 ↑ 16 0 16 1 Савостьянов И И Народное хозяйство Вотской автономной области за 10 лет И И Савостьянов Удмуртское хозяйство к десятилетию Октябрьской революции Ижевск 1927 С 42 ↑ Епишин П Р Сельскохозяйственные коллективы Вотской области П Р Епишин Удмуртское хозяйство 1927 № 1 С 102 ↑ 18 0 18 1 Горбачев М С Об агарной политике КПСС в современных условиях М С Горбачев Правда 1989 16 марта С 1 ↑ Егоров В Г Ликвидация кулачества как класса В Г Егоров Ижевск 1930 С 13 14 19 ↑ Суханов А И Из истории борьбы за ликвидацию безработицы в Удмуртии 1918 – 1930гг А И Суханов Вопросы истории Удмуртии Ижевск 1975 Вып 3 С 81 82 ↑ Емельянов Н Удмуртия к XVII годовщине Октября Н Емельянов Ижевск 1934 С 34 ↑ 22 0 22 1 Владыкин В Е Этнография удмуртов В Е Владыкин Удмуртская Республика : энцикл Ижевск 2008 С 95 102 ↑ Ситдикова Л А Коренизация государственного аппарата в Удмуртии один и путей решения национального вопроса Л А Ситдикова Удмурты : материалы к сер «Народы Советского Союза» Вып IV М 1990 С 39 43 47 ↑ Удмуртия в Великой Отечественной войне 1941 1945 гг Ижевск 1974 С 48 ↑ Шибанов К И Колхозное крестьянство Удмуртии в борьбе за обеспечение фронта продовольствием К И Шибанов Советская Удмуртия в годы Великой Отечественной войны Устинов 1985 С 41 ↑ Суханов А И Индустриальные рубежи Удмуртии А И Суханов В союзе братских народов Ижевск 1972 С 93 94 Источник — https: vorshud unatlib ru index php?

Сценарии по экологии

ЗаказатьБиблиографические описания сценарных разработок, публикуемые в данном разделе, взяты из Сводной базы данных МАРС (Межрегиональная аналитическа...

2017

Читаем учимся играем 2017 Вып  8 С  79–85 Сценарий мероприятия о животных семейства кошачьих Ломовцев П Незнайка и праздник природы : экологическая сказка Сценарии и репертуар 2017 № 4 С  80–95 Сценарий театрализованного представления для младших школьников по мотивам сказки Николая Носова «Приключения Незнайки и его друзей»   Лукутцова Р Д «Хищники» и «травоядные» Книжки нотки и игрушки для Катюшки и Андрюшки 2017 № 12 С 40–42 Сценарий экологического праздника состязания для детей 6–7 лет   Ляпунова Л Л Юные защитники планеты Читаем учимся играем 2017 Вып 9 С  73–76 Сценарий командной игры по теме «Охрана окружающей среды» для учащихся 7–9 х классов   Марыничева А Лесные защитники Чем развлечь гостей 2017 № 6 С 8–9 Сценарий для театра кукол посвященной защитникам леса   Мерзлов А В Познавательная экологическая беседа «Жуки – тезки животных» Педсовет 2017 № 4 С  11–14 Сценарий познавательной экологической беседы для школьников посвященной жукам – тезкам животных жук олень жук носорог и пр   Меркушев Д Путешествие Незнайки и его друзей на Кольский полуостров : репертуар для постановки в детском саду Сценарии и репертуар 2017 № 11 С 57–60 Сценарий познавательного театрализованного представления для дошкольников знакомящего с природой Кольского полуострова   Масягутова Р Р «Улыбка ясная природы» Игровая библиотека 2017 № 6 С  8–27 Библиотечный сценарий урока экологии для 3–4 классов посвященный Всемирному дню защиты животных   Москвитина Н Н Свой мир мы строим сами Читаем учимся играем 2017 Вып  8 С  52–55 Сценарий командной игры с включением экспериментов позволяющих определить качество продуктов питания Насипова А А Вода – основа жизни : экологическая музыкальная сказка Педсовет 2017 № 5 С  2–6 Сценарий экологической музыкальной сказки для школьников посвященной бережному отношению к водоемам   Орлова В В «Куда ты тропинка меня привела?»

Пельмени — Воршуд

На происхождение блюда указывает этимология термина По мнению языковедов В И Лыткина и Е С Гуляева сложно составное понятие пельнянь = пельмень образовано из двух терминов общеперм pel’ пель – ухо ушко и индоиран n’an’ нянь – хлеб и означает хлеб похожий на ухо или хлебное ушко точный перевод “ухо хлеб” т е хлеб в форме ушка На Урале Севере на Вятке русские называли это блюдо пельмень пельмянь пельмяны пельяны пельняни В русский литературный язык слово вошло через северорусскую среду Лыткин Гуляев 1970: 202 219 Трансформация приведенных терминов в пельмень произошла в результате следующих двух фонетических изменений: перехода диссимиляции согласной н в м пельнянь > пельмянь замены гласной я звук йа второго слога на е йэ под влиянием е йэ первого слога пельмянь > пельмень устное сообщение языковеда С А Максимова В наши дни о пельменях как пермском заимствовании пишет венгерский языковед С Тот Тот 2014: 515–517 Важно отметить что среди разных групп удмуртского населения это кулинарное изделие вне зависимости от содержания начинки растительная грибная творожная рыбная мясная называют пельнянь пельмень Так у завьяловских малопургинских и игринских д Сеп удмуртов встречается архаичное звучание пельнянь у нылгинских д Большой Жужгес вавожских д Большая Гурезь Пудга – пельмень игринских д Лонки Ворцы глазовских д Дондыкар дебесских граховских закамских – пельмен у шарканских с Сосновка – пеллянь Кукморские удмурты в конце XIX в называли это блюдо пельмен а в конце XX в – пермен перманка ПМА 2016–2017 гг Последние версии появляются в результате татарского влияния Среди пермских говоров Верхнего и Среднего Прикамья были распространены варианты пельмяни пельмяны пельяны Маленькие пресные сладкие пирожки назывались пельяшки пельмени с грибами – ушки Борисова 2001: 82 489 В коми пермяцкой среде встречались следующие названия: у северных – пели у южных – пельняннез; пельмени из сухих мелко порубленных грибов – ушки или ушкиэз Черных 2007: 92–93 95; Корчагин 2016: 80–81 Коми зыряне называли это блюдо пельмень Жеребцов 1985: 35 в верхневычегодском и удорском говорах сохранилось древнее название – пельнянь Сорвачева 1961: 280 Русские Вятского края XIX – начала XX вв это блюдо именовали пельмяни; что показывает его близость к исходным финно угорским терминам Трушкова 2003: 205 Схожие названия встречаются у чувашей марийцев и коми зырян – пельмень пельмен татар и башкир – билмен пилмен мордвы мокши – пельметть Трофимова 1991: 70 Пельмени являются важным блюдом национальной удмуртской кухни По сведениям знатока традиционной пищи Е Я Трофимовой для удмуртов характерно употребление в качестве начинки для пельменей не только мяса но и творога рыбы ливера картошки черной и белой редьки свежей и квашеной капусты грибов малины и других ягод дикорастущих съедобных трав молодых побегов полевого хвоща крапивы осота дягиля щавеля борщевика [у вятских русских – пикана] свербиги сныти дикого чеснока и др В прошлом тесто для пельменей делали из ржаной муки с примесью пшеничной и без яиц Начинка состояла из трех видов мяса свинина говядина баранина позже – свинина говядина с большим количеством лука но без перца и приправ Пельмени ели с крепким мясным бульоном В большом количестве пельмени готовили зимой “В последние два три десятилетия удмурты стали есть пельмени с уксусом перцем сметаной маслом что ранее было неизвестно удмуртской кухне которая вообще отличается мягкой вкусовой гаммой и почти не использует острых приправ” Трофимова 1985: 120; 1993: 151 156 В целом у удмуртов наблюдается поразительное разнообразие начинок для пельменей ок 30–35 ти видов Пельмени считаются также одним из символов коми пермяцкой кухни на что еще в XIX в обратил внимание исследователь Н М Рогов: “Собственно народное кушанье пермяков есть пельняни… Они делаются из небольших круглых ячневых сочней и свиного разведенного водой фарша А в такой сочень кладется пол ложки фарша Сочень перегибается и защипывается по краям Получается пирожок который с прямого края выгибается дугой на большом пальце отчего первоначальная форма его изменяется в другую схожую с ухом человека Для употребления пельмени варятся в воде” цит по: Черных 2007: 92–93 У коми пермяков мясной фарш также включал несколько видов мяса: говядину свинину баранину; часто говядину со свининой; свинину с луком свежей и квашеной капустой пиканами пестиками Долдина 1999: 156–157 Помимо мяса пермское население русские коми удмурты и др лепило пельмени с капустой творогом редькой грибами квашеной капустой кисленные пельяны капустные из ржаной муки холщовые пельмяни “В выходной то день настряпаю бывало пельяны капустные мясные твороженые из редечки – всю неделю потом безбедно жили” Борисова 2001: 82 Пельмени были значимым блюдом для традиционной удмуртской и пермяцкой кухни Важно отметить что основным ареалом их распространения являлась территория Приуралья на что неоднократно указывали исследователи: “Уральским блюдом считались пельмени Начиняли их мясом рыбой капустой грибами творогом” Чагин 1991: 77 “Любимым мясным блюдом в Приуралье повсюду были пельмени они были одним из неизменных составляющих праздничных застолий” Липинская 2003: 380 Многочисленные примеры отношения к пельменям как любимому и праздничному кушанью уральского городского и сельского населения Приуралья приведены П А Корчагиным Корчагин 2015: 86–90 Среди русских Вятского края пельмени также считались любимым блюдом: мясо рубили сечкой; лепили по две три сотни штук т к семьи были большими; варили в несколько приемов Поэтому и готовили пельмени в основном к большим праздникам Региональная присказка о пельменях Слободской уезд : “Покорно благодарю казанскому чеботарю: крепко шьет да быстро носится пельмени ” Трушкова 2003: 205–206 В целом же как отмечено этнографами русское население многих областей кроме Урала и Сибири этого блюда не знало Маслова Станюкович 1960: 147; Трушкова 1998: 182–183; Воронина 2001 Характерные черты удмуртских пельменей[править] Среди удмуртского населения существовали разнообразные способы приготовления пельменей В конце XIX в у шарканских удмуртов пельнянь лепили со свининой а тесто месили из ржаной муки без яиц Верещагин 1995 [1886]: 29 Интересно отметить что еще в 1920 е годы своеобразие пельменей у удмуртов калмезов заключалось в том что пельмени стряпались так же как у русских но “разница лишь в том что их начиняют вареным мясом а не сырым или же конопляным семенем лӧпкытэм ” Петропавловский 1926: 102 У кезских удмуртов было принято осенью после забоя скота готовить блюдо таба вылын пельнянь пельмени на сковороде которые представляли собой пресные пирожки в форме пельменя с начинкой из рубца устное сообщение фольклориста Т Г Владыкиной У северных удмуртов лепили пельмени небольших размеров 3–4 см а для придания сочности концы их не прищипывали это касается только мясных пельменей В южных районах пельмени делали значительно крупнее диаметр сочня 6–8 см ; сочни здесь принято готовить более толстыми Южные удмурты нередко варили их в жирном мясном бульоне В центральных районах Удмуртии в гораздо большей степени распространены были пельмени с растительной начинкой Удмурты северных и центральных районов предпочитали готовить творожные пельмени с зеленым луком и солью а летом с малиной и другими ягодами В прошлом именно растительные продукты в первую очередь использовали как начинку мясные пельмени стряпали редко У среднечепецких удмуртов д Качкашур даже сохранились сведения про гужем пельнянь “летние пельмени” крупных размеров с начинкой из варенья малины творога или капусты Карпова 2005: 180 Несмотря на то что удмурты и коми – умелые охотники использование дичи для пельменного фарша зафиксировано не было Тем не менее по рассказам стариков изредка могли добавить туда мясо лося или медвежатину Коми пермяки лепили пельмени с начинкой из мяса рябчика вместе с косточками Трофимова 1991: 65–71; Долдина 1999: 26–27 159 Интересно что коми пермяки раньше подавали пельмени не в посуде а на дощечках и ели их руками Некоторые пожилые люди и в наши дни едят их без вилок Долдина 1989: 12–13 Важно отметить характерную особенность пельменей у коми и удмуртов – отваривание в воде Отваривание пӧзьтон было и остается в их народной кухне ведущим способом приготовления кушаний Трофимова 1985: 115; 1991: 66–67 Недаром в удмуртских загадках главный акцент сделан на форму пельменей и процесс их отваривания в котле пуртыын пельнянь – пельмени в котле : “Гид тыр вал пель” “Полна конюшня лошадиных ушей” или “Гид тыр валлэн пельыз ӵош” “В конюшне уши всех лошадей вместе собрались” Перевозчикова 1982: 110 По сообщению С А Максимова в д Выльгурт Глазовский р н УР пельменные изделия крупных размеров с начинкой из борщевика пикана и творога даже называли пурты пирошки “котел пирошки < рус пирожки” т е пирожки которые отваривали в котле Действительно самым распространенным способом тепловой обработки пищевых продуктов в особенности в летнее время являлось отваривание Дореволюционный исследователь Д Островский указывал что у южных удмуртов печка в которой выпекали хлеб топилась даже в зимнее время не каждый день Поэтому самой необходимой вещью в хозяйстве являлся котел вмазанный в печь В котле варили всякую пищу “жареные кушанья у них южных удмуртов – Н И не в обычае” У зажиточных имелось два и три котла у каждого из которых было свое назначение Островский 1873: 23 Следует добавить что в конце XIX – начале XX вв в большинстве районов каждая семья готовила пищу в семейной сакральной постройке покчи куала малая куала Там над очагом в центре подвешивали котел или устанавливали его на камнях В северных районах республики в пшеничную муку добавляли ржаную; нередко стряпали только из ржаной муки Сельские удмурты до сих пор предпочитают готовить национальные блюда в т ч и тесто для пельменей с использованием ржаной или ржано пшеничной муки Пельменное тесто разрезали на длинные жгуты в палец толщиной Каждый жгут делили на маленькие кусочки раскатывали круглую лепешку и в готовые сочни закладывали начинку Трофимова 2008: 531 Позднее большой кусок теста раскатывали в виде тонкой лепешки большого диаметра затем из нее вырезали маленькие круглые лепешки стаканом или рюмкой У кезских удмуртов отмечен архаичный способ разделывания пельменного теста при помощи суровой нитки Приготовленный жгут из теста разрезали ниткой на ровные кусочки из которых раскатывали круглые лепешки устное сообщение Т Г nbspВладыкиной Интересно что у коми зырян на Выми прослежены старинные обычаи запекать тонкую дратву в сладкий творожный свадебный пирог или класть шпагат под блины в доме родителей новобрачной; при этом молодой разрезал блины на четыре части Чудова 2011: 132 Судя по отсутствию разъяснений относительно причин подобных действ их символика оказалась утерянной В связи с этим можно лишь указать на запрет использовать за поминальной трапезой предметы с острыми режущими концами ножи вилки Возможно подобные запреты касались прежде и проведения свадебных застолий и в целом в переходных жизненных ситуациях нитка дратва шпагат замещали нож при приготовлении или разрезании готовых кушаний В наши дни пельмени относятся к повседневным блюдам их готовят из белой пшеничной муки с добавлением яйца Сохранилась информация что у коми пермяков в старину для улучшения теста добавляли яйца крупных лесных птиц Долдина 1999: 156 Ушли в прошлое блюда со многими растительными и ягодными начинками; реже лепят пельмени с пиканами творогом капустой грибами рыбой Главной начинкой является мясо Наибольшей популярностью пользуются пельмени со смешанной начинкой в которых в равной пропорции соединены говядина и свинина свинина и капуста или сырой картофель Прежде практиковали архаичный способ приготовления фарша для чего мясо и другие ингредиенты рубили в специальном деревянном корыте до кашицеобразного состояния Так пельмени получались более вкусными Сейчас для приготовления фарша используют мясорубку или блендер Аналогичные кулинарные изделия Помимо пельменей типологически близкие блюда пельменного типа начинка завернутая в пресное тесто встречаются в разных ареалах в кухнях народов Среднего Поволжья и отдаленных территорий Украина Кавказ Средняя Азия и др при этом все они обладают тем или иным своеобразием Низовые чуваши делали небольшие пирожки или вареники хуран кукли котел пирожки т е пирожки отвариваемые в котле которые готовились в подсоленной воде Начинкой служил творог замешанный с яйцами мясо или мясо с картофелем ягоды Ели их руками макая в растопленное коровье или растительное масло По размерам они были крупнее пельменей Сергеева 2015: 57–58 Старинное традиционное кушанье марийцев – пирожки вареники подкогыльо падкагыль из пресного теста с начинкой из творога мяса субпродуктов или дичи позднее – из смеси толченой картошки и зеленого лука Их готовили в праздничные и выходные дни отваривали в подсоленном бульоне с добавлением жира Вареники также лепили с начинкой из квашеной капусты кавштападкагыль Петров Сепеев 2005: 109–110 113 При этом марийским подкогыль присущесочетание в начинке двух трех продуктов: мяса с крупой рыбы с яйцом капусты с коноплей калины или малины с медом и т д Подкогыль едят также с маслом Трофимова 1991: 70 Традиционное постное блюдо русского населения кундюмы ушки отличалось от пельменей по составу теста замешивалось на горячей воде и растительных маслах форме тестяной лепешки треугольные или четырехугольные в отличие от круглых пельменных и форме готового изделия защипывались в виде треугольника характеру начинки только постная чаще грибная и способу изготовления Они “не отваривались но слегка припекались а затем томились в горшочках” цит по: Корчаги 2016: 81–85 – в отличие от пельменей которые не разваривались из за примеси ржаной муки Характеризуя питание русских в XIII–XVII вв В А Липинская пишет: “Полюбились русским пельмени – рубленое мясо завернутое в лепешку из теста и отваренное в воде Это блюдо с легкостью вошло в обиход т к у славянских народов были аналогичные изделия из теста с начинкой из творога овощей фруктов” В южных областях России в допетровский период часто подавали к столу такие блюда как вареники и галушки характерные для украинской кухни Липинская 2003: 366–376 Блюда пельменного типа у литовцев и украинцев лепили с разнообразными растительными начинками: вишневой яблочной капустной и т д Мясо тестяные изделия готовятся на Кавказе дюшбара курзе хинкал и др в Италии тортеллини и равиоли на юге Германии и в Польше Однако блюда пельменного типа более характерны для восточной кухни: бурятские бозы калмыцкие и монгольские боорцог китайские цзяоцзы и хуньтун такие блюда готовили на пару Интересно что в переводе это блюдо называется “ушки” В национальной кухне Средней Азии это манты чучвара и т д Толстой и др 1962: 308; Чебоксаров и др 1965: 260; Жуковская 1988; Трофимова 1991: 70–71; Линде Кноблох 1993: 43 62 176 и др Перечисленные выше изделия также отличаются от пельменей коми удмуртского типа по наименованию форме и размерам составу начинки и теста способам приготовления и употребления Семантика[править] Проанализируем историко этнографические материалы позволяющие реконструировать обрядовые значения этого блюда в традиционной удмуртской культуре Наиболее ранние свидетельства использования пельменей как свадебного обрядового кушанья зафиксированы среди мамадышских удмуртов Урясь Учинского прихода ныне Кукморский р н Татарстан конца XIX в По сведениям Б Гаврилова здесь в комплексе свадебных ритуалов в доме молодушки проводился обряд сюлык кыскон снимание сдергивание свадебного покрывала сюлык который происходил спустя один – шесть месяцев после венчания: на молодушку надевали головной убор замужней женщины ашъян Для этого в дом приглашали музыканта игравшего на скрипке гармонике или гуслях а также парня исполнявшего роль младшего дружки жениха покчи казак Молодушка готовила обед состоявший из лапши и “мелких пельменей начинкой которых бывает мука соль крупа конопляное семя перец горох тесто и т п Затем накрывали стол и угощали родственников крестных отца и мать жениха…” Гаврилов 1891: 130 Далее не поясняется какую роль играло это блюдо в процессе совместной трапезы Однако перечисленные начинки среди которых фигурировали перец тесто и мука свидетельствуют о том что такие изделия не могли использоваться лишь в утилитарных целях К началу XX в относятся случаи использования пельменей у закамских удмуртов ныне Белебеевский р н Башкортостана и Бугульминский р н Татарстана В процессе свадебного обряда в доме жениха перед первой брачной ночью “двое или трое из присутствующих парней в нецензурных выражениях при хохоте собравшейся молодежи…освящали приготовленные из луку ягод и трав пельмени а в других местах сваренное на этот случай толокно Эти пельмени служат им не столько для еды сколько для забавы – кидания ими друг в друга Окончив эту церемонию невесту с женихом насильно укладывают в приготовленную постель и уходят оставляя кенос летнее неотапливаемое спальное помещение – Н Ш запертым снаружи В доме же тем временем идет усиленная пирушка” Ильин 1926: 46–47 П А Корчагин рассматривая эти данные называет такие кулинарные изделия “странными пельменями” называя их что неверно комочками или мячиками которые использовали не как кушанье а лишь как атрибут игрищ для метания друг в друга Корчагин 2015: 90–91 Аналогичный обряд азьла мынтӧм плата на лугу который был приурочен к Троице или Петрову дню проводили удорские коми Молодушки вышедшие замуж в текущем году одаривали присутствующих шаньгами калачами сушками и другими угощениями а матери молодушек бросали участникам церемонии выпечку Чудова 2011: 133 Использование пельменей в ритуальных целях прослежено и в других удмуртских селениях В д Сибы Можгинский р н Удмуртия в доме жениха принято совершать ритуал пельнянь вӧсян моление освящение пельменей “После приезда невесты молодых отправляют в амбар на час два Затем друзья жениха заходят к молодым с блюдом пельменей и произносят над этим блюдом моления шуточно эротического содержания” Чуракова 1986: 18 В этой же местности в д Ныши Какси офиц Большие Сибы Можгинский р н Удмуртия обряд пельмен вӧсян проводили с некоторыми вариациями При этом пельмень символизировал женский детородный орган Обряд практиковали на следующий день после брачной ночи “Женщины варили с утра пельмени а затем запирали невесту в амбаре и ели возле запертой двери пельмени сопровождая это шутливыми часто непристойными песенками по поводу проведенной молодыми первой ночи <…> Эта забава сопровождалась шутливой борьбой и перебранкой между участниками импровизированными диалогами остротами и общим весельем…” Долганова Морозов 2002: 47–48 По полевым данным фольклориста Т Г Владыкиной в д Непременная Лудзя Завьяловский р н Удмуртия на свадьбу стряпали пельмени с мохом ӝуен пельнянь В первую брачную ночь молодых укладывали в постель и закрывали в кеносе со словами: “Коть кокаськэ коть лёгаськэ” “Хоть стукайтесь хоть топчитесь” После этого молодые парни ели приготовленные ӝуен пельнянь с непристойными шутками и насмешками В одном семантическом ряду с описанными действиями лежит обычай на второй день свадьбы есть ыжгонэн табань табани с шерстью соблюдавшийся в д Якшур Завьяловский р н Удмуртия устное сообщение Т Г Владыкиной В свадебной обрядности коми зырян подобные функции выполняли пирожки Так в вымской и нижневычегодской традиции на второй день свадьбы у летских коми на третий день в доме жениха молодая жена пекла пироги ичмонь пирӧг пирог невесты При этом все участники церемонии строили козни молодушке В доме жениха происходил обряд выкупа невесты при котором родителей со стороны молодой одаривали хлебом банщицу – жареной уткой а подруг – пирогами Чудова 2011: 130 132 Во второй половине XX в пельмени готовили в большом количестве к свадьбе ими кормили молодых в доме жениха Как доброе пожелание новобрачным в начинку некоторых из них клали соль овес ячмень хвою монетки Все участники наблюдали как едят пельмени жених с невестой какая начинка им попадется От этого зависело будут ли счастливы молодые каково будет их благосостояние Если попадет соль или мука – будут жить счастливо если ячмень – всю жизнь проживут в переживаниях и т д Трофимова 1991: 89 У летских коми зырян пекли пирожки ёсьта пирӧг пирог с лучинками в которые запекали кусочек лучинки или монетку Чудова 2011: 132 Закамские удмурты для свадебного стола лепили особенно мелкие пельмени края которых красиво прищипывали в виде узорного обрамления В пельмени клали для удачи что нибудь особое тесто монетку даже кусочек угля с пожеланием: кому достанется тот окажется удачливым счастливым или станет богатым если попалась монета Говорили при этом: “Шудо муртлы сюроз” “Достанется счастливому человеку” устное сообщение этнолога Т Г Миннияхметовой В свадебной обрядности русских Северного Прикамья упоминаются “заветные пельмени” по которым гадали о судьбе: “Во второй день у нас еще пельмени заветные стряпали по ним загадывали исполнится желание или нет” Подюков и др 2004: 108 В наши дни у кукморских удмуртов фольклорист Д Л Корнилов заснял на видео один из свадебных обрядов чумер сиён чумер < тат чумар – клецки сиён – поедание т е поедание клецок который проводили с родственниками на следующий день после умыкания невесты или сватовства Хотя этот ритуал называют чумер сиён чумер – позднее тюркское заимствование фактически это пельмен сиён т к в качестве обрядового кушанья выступают пельмени Их лепят из разных продуктов: меда варенья соли перца молотого и горошком кусочков сыра колбасы шоколадных конфет моркови яблок огурцов лука капусты апельсинов Собравшиеся гости берут руками по пельменю а взамен кладут в специальный мешочек монеты В зависимости от начинки определяют какая будет жизнь – богатая счастливая сладкая и пр видео из личной коллекции Д Л Корнилова Среди уральцев русских и коми пермяков пельмени лепили для свадеб и поминок на крестины а также во время заговенья разговения Долдина 1999: 25 157–158; Черных 2007: 92–93; Корчагин 2015: 88 По сведениям Г Н Чагина русские крестьяне Среднего Урала в середине XIX – начале XX вв навещали роженицу со специальной пищей которая включала и пельмени “Проведывая женщины обязательно приносили как на праздник свое угощение – пельмени шаньги блины оладьи пироги с рыбой сладкую стряпню” Чагин 1991: 81 Изучение свадебных обрядов удмуртов конца XIX – начала XX вв позволяет сделать вывод о том что сам пельмень его форма начинки из зерна и других характерных продуктов являлись символом женского полового органа и играли важную роль в магии плодородия Их использовали до или после первой брачной ночи у коми зырян вместо пельменей были пирожки В последующем семантика этих обычаев была утеряна и к концу XX в пельмени лепили уже скорее по традиции как важное праздничное свадебное угощение Пельмени с особыми начинками стали своеобразными атрибутами гадания призванного обеспечить молодым благополучие плодовитость С этой же целью у славянских народов практиковали обсыпание молодых зерном крупой хмелем орехами сладостями и пр Гура 2009: 108–109 Пельмени являлись торжественным блюдом выполнявшим функцию объединения В конце XIX в удмурты Сосновского края ныне Шарканский р н Удмуртия “к Рождеству Христову заготавливают пельмени на весь праздник пудовки по две и по три; пельмени едят без уксуса и перца” Верещагин 1995 [1886]: 28 Для удмуртов коми пермяков и русских Приуралья пельмени были и остаются до сих пор неотъемлемой составляющей праздничных семейных трапез Это кушанье лепили вместе все члены семьи а затем совершали совместную трапезу Они считаются непременным атрибутом новогоднего угощения Закамские удмурты ставят пельмени на стол в период новогодних праздников как главное блюдо взамен освященной каши Бывает пельмени варят в мясном супе устное сообщение Т Г Миннияхметовой На праздники ӟумшан – гуляние веселье – и ӟуон – пир пиршество приглашают гостей а затем совершают гуляния и угощают пельменями переходя из дома в дом В 1960–1980 х годах при подготовке к праздничному застолью было принято лепить счастливые пельмени с начинкой из теста меда перца других ингредиентов В 1970–1980 х годах в удмуртских и коми деревнях зимой каждая семья заготавливала впрок целое ведро мешок или кадку пельменей как для повседневного употребления так и для угощения гостей В зимнюю пору школьники могли прийти домой и самостоятельно отварить это горячее и калорийное кушанье ПМА 2016–2017 гг ; Долдина 1999: 158 Время и место изобретения пельменей[править] Приведенные выше материалы показывают что кулинарные изделия пельменного типа существовали на разных территориях у многих народов однако в Приуралье сформировалась своя оригинальная традиция изготовления пельменей Их лепили из круглой тестяной лепешки Готовое изделие имело форму ушка маленьких размеров Единственным способом приготовления являлось отваривание Здесь выявлены сведения об архаичных разновидностях пельменей из теста из двух трех сортов муки в т ч ржаной с 30–35 видами начинок а также о мясных пельменях из смешанного фарша два три вида мяса Дальнейшее усовершенствование пельменей шло по пути применения белой пшеничной муки с яйцом преобладания мясной начинки и использования вкусовых добавок перец уксус горчица соус Этимология термина пельмень пельнянь хлебное ушко устойчивость наименования всех разновидностей пельменных изделий этим словом свидетельствуют об их коми удмуртском происхождении Что касается тезиса об изобретении пельменей в первой половине XVII в “вне хронологических рамок язычества” Корчагин 2015: 86–91; 2016: 80–88 то отсутствие пельменей в качестве обрядовой пищи на дохристианских святилищах не может служить аргументом в пользу их позднего изобретения В качестве пищевых жертвенных приношений семейно родовым божествам и хозяевам дикой природы удмуртам служили простые продукты – крупа яйцо лепешка из пресного теста куарнянь куар – лист нянь – хлеб яичные блины без соли и муки чужмильым горбушка хлеба каша Для общественной трапезы на капищах готовили кашу с мясом уток гусей овец и других крупных животных Шутова 2001: 65–66 72–79 95 и др ; ПМА 1993–1995 гг Как правило для молений прежде не использовали сложные изделия пирожки пресные ватрушки перепечи пельмени и т д К тому же в прошлом существовала определенная регламентация относительно предназначения тех или иных видов пищи для каждого обряда Например ватрушки перепечи архаичное пересьмон – старение старость прежде пекли как поминальную пищу а ныне это широко распространенное национальное кушанье А приготовление пельменей как описано выше прочно связано со свадебной обрядностью и интимными отношениями молодых На наш взгляд совершенно справедливо допущение П А Корчагина что пельмени могли возникнуть у коми пермяков ибо с XII в здесь получило распространение пашенное земледелие имелись все исходные продукты мука и мясо для изготовления этого блюда Корчагин 2016: 88 Однако в “ареал изобретения” пельменей следует включить территорию обитания не только коми пермяцкого но и средневековых удмуртов Приуралья Как известно уже с IX в пермское население Верхнего Прикамья предки современных коми пермяков и бассейна р Чепцы предки современных удмуртов вело высокоразвитое комплексное хозяйство при господстве пашенного земледелия и животноводства Иванова 1996: 23; Оборин 1999: 277–278 В рассматриваемое время здесь культивировали смешанные посевы яровых культур состоявшие из двух и более видов злаков пшеница рожь ячмень овес что гарантировало получение устойчивого урожая даже при неблагоприятных погодных условиях Туганаев Туганаев 2007: 43–44 58–59 63–64 Источником мясной пищи служили преимущественно домашние животные среди которых преобладал крупный и – в меньшей степени – мелкий рогатый скот а также лошади и свиньи Рацион пополнялся и мясом диких животных добытым на охоте преимущественно лосятиной и олениной Иванова 1996: 24–26; Оборин 1999: 278–280 Важно отметить что с эпохи Средневековья среди пермского населения получили распространение предметы и приспособления способствующие появлению пельменей Значительное количество находок ручных жерновов свидетельствует о массовом изготовлении муки для выпекания хлеба и других мучных изделий В средневековую эпоху сформировались чепецкий удмуртский и вымско чусовской пермский региональные центры производства медной посуды Благодаря использованию металлических котелков имевших оптимальный для приготовления пищи объем в четыре шесть литров ускорился процесс тепловой обработки кушаний Руденко 2000: 41–43 46 57–60 тогда как в керамической посуде можно было лишь нагревать тушить или же томить пищу Начинку для пельменей предварительно измельчали ножом и топором а затем толкли в ступе Изложенные данные показывают что в Приуралье IX–XIII вв имелись все предпосылки для изобретения пельменей с растительными и другими видами начинок При этом важно отметить что понятием пельмень пельнянь пользовались все пермские народы и его появление относится к общепермскому периоду в истории удмуртов коми пермяков и коми зырян Утверждения П А Корчагина о том что пельмени впервые были изобретены на узкой территории современных Кочевского и Косинского р нов Коми Пермяцкого округа в первой половине XVII в а образцами для них послужили русские кундюмы ушки не имеют под собой оснований по ряду причин Во первых в отличие от пельменей для кундюмов ушек раскатывалась тестяная лепешка треугольной или четырехугольной формы а готовое изделие имело треугольную форму Кундюмы ушки отличались и по способу приготовления припекались а затем томились в горшке и по составу теста замешивалось на горячей воде и растительных маслах ; использовалась только постная чаще грибная начинка Во вторых если кундюмы ушки послужили прототипом пельменей непонятно по какой причине русское население заимствовало пермский термин пельмени для обозначения этого кушанья Логичнее выглядело было бы распространение русского термина ушки в коми удмуртском ареале как результат русского воздействия на местную кухню Все эти нестыковки могут объясняться тем что появлению в Приуралье сведений о кундюмах ушках предшествовала устойчивая традиция существования слова пельмени в лексике пермских народов обусловленная длительной историей их бытования как излюбленного кушанья коми и удмуртов Вследствие этого несмотря на мощное влияние русской культуры в процессе колонизации края и христианизации местного финно угорского населения термин пельмень сохранил свои стойкие позиции на территории Приуралья Что касается используемых коми пермяками для наименования пельменей слов ушкеэз пелиэз являющихся по П А Корчагину калькой с русского блюда ушки Корчагин 2016: 80–81 то они имеют узколокальный характер никогда не применялись удмуртским населением и обозначали преимущественно постные грибные пельмени Это указывает на смешение представлений о двух самостоятельных хотя и типологически близких блюдах – русских ушках и пермских пельменях – в зоне тесного взаимодействия русских и северных коми пермяков Как известно факты совмещения понятий и их содержания являются результатом этнокультурного взаимодействия Так в 1968 и 1979–1980 х гг в Удмуртии были проведены два массовых этносоциологических исследования среди удмуртского и русского населения как сельского так и городского Отвечая на вопрос: “Какие блюда Вы хотели бы подать на стол если к Вам должны прийти гости?”

Неделя детской и юношеской книги

Неделя детской и юношеской книги Красногорская ЦБС Архив событий Пятница 05 апреля 2013 12:53 Неделя детской и юношеской книги С 25 по 29 марта в весенние каникулы детская библиотека провела Неделю детской и юношеской книги которая была приурочена к Году охраны окружающей среды   25 марта в первый день каникул ребята познакомились со стендом «Эко обьектив» и мини выставкой оживотных поучаствовали в познавательной программе «Пернатые друзья» с большим интересом посмотрели видео презентацию «Птица года 2013» и мультфильм по произведению Е  Чарушина «Чуффык»   26 марта для учеников младших классов Красногорской школы и гимназии детская библиотека провела поле чудес «Знатоки природы» чтобы расширить знания учащихся о птицах животных и растительном мире воспитать бережное отношение к природе   28 марта познавательное мероприятие «Секреты здоровья» посетили дети из детского дома и учащиеся гимназии Один из ведущих – доктор Айболит – провел с ребятами беседу о режиме дня правильном питании Затем дети приняли участие в весёлых стартах где проявили ловкость силу смекалку Участников заинтересовали книги о здоровье предложенные ведущей Г Е Яговкиной   Ежедневно дети занимались в читальном зале детской библиотеки Им были предложены увлекательные настольные игры познавательные истории кроссворды о природе   Фото 1 Заведующая детской библиотекой Л А Чиркова знакомит детей с животным миром нашего края Фото 2 Поле чудес «Знатоки природы» проводит библиотекарь детской библиотеки В П Ефремова Фото 3 Победитель игры «Знатоки природы» Фото 4 Доктор Айболит рассказывает о секретах здоровья Фото 5 Ведущая Г Е Яговкина знакомит детей с книгами о здоровом образе жизни Фото 6–7 «Веселые старты» Фото 8 В читальном зале детской библиотеки Галерея изображений   View the embedded image gallery online at: https: udmlib ru krasnogorskaja mb archive of events 900 knizhkina nedelya sigProIdd3e21de8ae

Лексикология — Воршуд

Лексикология — Воршуд Лексикология Материал из Воршуда Перейти к навигацииПерейти к поискуСодержание 1 Лексикология 1 1 Словарный состав языка 1 2 Ономастика Топонимика 1 3 Антропонимика 1 3 1 Фамилии удмуртов 1 4 Этнонимика 1 4 1 Племенные названия удмуртов 1 4 2 Воршудно родовые объединения удмуртов 1 5 Фразеология 1 6 Терминология 1 7 Литература Лексикология[править] Словарный состав языка[править] Словарный состав удмуртского языка складывался в течение многих веков В нем выделяется исконно удмуртская и заимствованная лексика Древнейший пласт лексики допермские уральские финно угорские слова которые являются общими для уральской языковой семьи К этой группе относятся в частности названия частей человеческого тела син «глаз» ки «рука» явлений природы ву «вода» пу «дерево» ты «озеро» слова обозначающие времена года тулыс «весна» тол «зима» и др Наиболее поздний пласт исконной лексики собственно удмуртские слова образованные после распада общепермского языка основы в период самостоятельного развития удмуртского языка Это самый мощный слой словарного состава Из заимствованной лексики древнейшими являются слова индоиранского происхождения связанные с земледелием амезь «лемех сошник» ю «хлеба посевы» животноводством ош «бык» пудо «скот» кузнечным делом корт «железо» ыргон «медь» пурт «нож» В VII XIII вв в удмуртский язык проникли слова булгарского древнечувашского а с ХIII в татарского происхождения Русские заимствования в удмуртский язык стали проникать с XII в Этот пласт лексики исследователи делят на дореволюционные и послереволюционные Через посредство русского языка проникла интернациональная лексика заимствованная из европейских языков Обогащение словарного состава современного удмуртского литературного языка происходит способом суффиксации словосложения терминологизации словосочетаний расширения лексических значений калькирования использования местных диалектных слов и заимствования иноязычной лексики1 Большую роль в терминотворчестве последних лет сыграла Республиканская термино орфографическая комиссия образованная постановлением Президиума Государственного Совета и Правительства Удмуртской Республики от 30 октября 1995 г за № 103 316 Эта комиссия уже издала два бюллетеня которые включают в себя помимо историко теоретических статей о разработке терминологической лексики в удмуртском языке также и солидный список новых терминов предложенных комиссией для широкого обсуждения В настоящее время членами комиссии проводится работа по выработке и усовершенствованию терминологии по отдельным ветвям гуманитарных др наук[1] Ономастика Топонимика[править] Для удмуртских топонимов характерно использование воршудных имен Эти очень древние названия указывают на места былого проживания или переселения людей того или иного рода На территории Удмуртии они широко распространены и сохранились в современных названиях населенных пунктов: Якшур Бӧдья Новая Мӧнья Поршур Тукля с Можга Сям Можга Большая Уча Ныши Какси Карамас Пельга Старая Салья Малая Пурга К примеру в Увинском районе очень много деревень в названиях которых есть слово Тукля: Поршур Тукля Старая Тукля Узей Тукля Ува Тукля Лудзил Тукля Пужмесь Тукля и т д Тукля — это воршудно родовое имя означающее что жители этих деревень когда то жили на одной определенной территории и представляли один род Тукля Затем этот род распался и его представители образовали несколько деревень сохранив в названиях этих деревень имя рода Тукля Немало среди удмуртских топонимов и таких в составе которых участвуют удмуртские антропонимы т е личные имена и фамилии удмуртского происхождения например: Гондырево Гондырвай Жернопи Пислег Шудег Пазял и т д Контакты удмуртов с другими народами проживание разных племен и народностей на данной территории привели к образованию разных по происхождению названий Наряду с преобладающими удмуртскими названиями есть много русских топонимов Встречается также ряд деревень жители которых русские а названия — удмуртские Это говорит о том что когда то коренными жителями их были удмурты: Гыбдан — от слова гыбданы «тлеть гореть»; Кочежгурт — от слов кочыш «кошка» гурт «деревня»; Изо Пельга — от слов изо «каменистый» Пельга — удмуртское воршудно родовое имя Вавожский р н ; Щурил — от слов шур «река речка» и от йыл «исток реки» Можгинский р н ; Большой Ошмесвай — ошмес «родник источник» вай «приток ответвление» Из названий марийского происхождения можно привести в качестве примеров: Липинер Вавожский р н Синер Бодья Синярка Асинер Кизнер Кизнерский р н —марийское слово енер означает «река ручей» Кроме того названия типа: Поршур Поршур Тукля Поркар Порпиево Портурнес Поршай — тоже говорят что когда то в этих местах жили марийцы или обские угры На территории Удмуртии немало названий татарского происхождения например: Игенче Алнашский р н — от слова игенче «хлебопашец хлебороб земледелец» Тоймобаш — от слов Тойма название реки баш «исток»; Варзибаш — от слов Варзи название реки баш «исток» Алнашский р н ; Чем Куюк — от слов Чем—Чемошур куюк «выжженное место для пашни гарь» Особенностью топонимов Удмуртии также является то что в них довольно часто употребляются апеллятивы обозначающие виды географических объектов: шур «река речка» гурт «деревня село» яг «лес бор» луд «поле» вай «ответвление» «приток реки » ошмес «родник» кар «городище город» нюк «лог овраг» ты «озеро» нюр «болото»: Чемошур Якшур Выльгурт Чудзялуд Тыловай Мырк Ошмес Карйыл Гыркеснюк Нюрдор Котья Тышур и т д[2] Антропонимика[править] В ходе исторического развития древнеудмуртские родовые группы вступали в различные более или менее интенсивные и продолжительные контакты с разноязычными этносами В древности ими были иранцы скифы сарматы аланы угры предки венгров хантов манси позднее – тюрки славяне русские Сложная этническая история народа нашла свое отражение в языке материальной и духовной культуре в том числе и в антропонимии В удмуртской антропонимической системе выделяют несколько пластов: I Общепермский 1 собственно удмуртский II Заимствованный 1 В антропонимии близкородственных по языку удмуртов и коми исследователи выявили древний общепермский пласт имен К ним в первую очередь относятся имена с формантом на эг коми ӧг: Шудэг к Шудӧг: шуд счастье ; Мушег к Мушӧг: муш пчела ; Низег к Низьӧг: низъ соболь и т д Общих для удмуртов и коми имен насчитывается несколько десятков В удмуртском именнике антропонимы на эг встречались вплоть до начала XX в В наши дни они бытуют в фамилиях патронимах удмуртов а также в географических названиях 1 Собственно удмуртский пласт В основе исконных удмуртских имен лежат: а Названия птиц животных насекомых рыб и растении Таковы мужские имена: Кайсы клест Пислег синица Койык лось Почаш зяблик Юбер дрозд сев скворец Пужей олень Гондыр медведь Муш пчела Чибинь комар Чипей щука Тыпы дуб и др ; женские имена: Ӝакы ронжа Дыдык голубь Ӵана галка Варыш ястреб Намер костяника Узы земляника и др Некоторые зоо и фитонимы встречались как в мужских так и в женских именах например Сэдык пигалица; чибис Сэрчег скворец Тыпы дуб Орӟи орел и др В женских именах чаще выступали названия птиц и растений а в мужских — названия зверей птиц и рыб Как вторые неофициальные имена они встречаются по сей день среди удмуртов старшего поколения живущих в южных отчасти в центральных районах республики и в прилегающих к ней районах Татарии Древние люди чтобы сохранить защитить своих детей от смерти выбирали в тотемы животных и птиц Судя по этнографическим записям отзоонимические имена удмурты давали в тех семьях где часто болели и умирали дети При этом совершался такой обряд: глава семьи а в древности жрец брал кремень огниво и перебирая названия различных зверей и птиц начинал высекать огонь При каком имени трут загорался им и нарекался новорожденный б Часть имен удмуртов была связана с терминами родства: Ныл Нылай Нылок Нылаш: ныл девочка девушка ай ок аш — аффиксы ; Анай мать ; Апай Апок Апик Апайка; апай тетя; старшая сестра ; Нюньы сред сев Агай южн старший брат ; Нуны ребенок ; Чужег Чужмег Чужей Чужак Чужин Чужина: чуж — деэтимологизированное слово употребляющееся в терминах родства по материнской линии ег мег ей ик ин ина — аффиксы в Определенная группа имен отмечала физические психические моральные качества ребенка таковы мужские имена: Бур добрый хороший правый ; Бурсин: сын глаз — добрый глаз ; Юн крепкий ; Дун чистый опрятный ; Покчимурт маленький младший человек ; женские: Пичи маленький ; Судай: суд светлый русый ай — аффикс ; Узыр богатый и др г В дохристианском именнике удмуртов встречались отэтнонимические антропонимы Среди удмуртов выявлены такие имена: Чувашко Пор Порег Чуваш Пермяк Дюч Алан Чудаш Чудин д Среди удмуртов известны календарные имена связанные с сезонами года и с циклом земледельческих работ сопутствующих рождению ребенка Такие имена как Куар Куарӟи: куар лист ӟи—аффикс ; Пучы верба Сяська цветок давали детям родившимся весной во время появления вербы листьев цветов на деревьях; Узы земляника Намер костяника — родившимся во время созревания ягод; Герей: геры плуг ей— аффикс Кусо коса литовка — родившимся во время пахоты и уборки сена; Аньы сноп конопли или льна Чабей пшеница Кабан скирд; кладуха — родившимся во время жатвы уборки хлебов е Как и в именниках многих народов мира у удмуртов также зафиксированы так называемые отпугивающие отталкивающие имена такие как Шакта плохой дурной неприятный ; грязь мусор хлам ; Жага Жагей: жаг мусор хлам сор а ей — аффиксы ; Гордошпи красный бычок ; Кионбыж волчий хвост ; Кый змея и др Родители верили что новорожденный с таким именем сможет избежать воздействия дурного глаза и злых духов вызывающих болезни При частых болезнях детей совершали обряд ним воштон смену замену имени При этом в качестве имени чаще всего присваивали названия зверей птиц или отпугивающие отталкивающие имена II В именнике удмуртов в исторически обозримое время включая и дохристианский период преобладали заимствованные из разных языков имена В заимствованных именах выделяются следующие пласты: 1 иранский; 2 угорский; 3 тюркский сюда же с оговорками можно отнести имена арабского персидского монгольского происхождения проникшие к удмуртам через соседних татар и башкир ; 4 русский 1 Иранский пласт Первые соприкосновения предков удмуртов с индоиранскими племенами начались в глубокой древности еще в период существования финно угорской языковой общности По подсчетам лингвистов в удмуртском языке имеется более 100 лексических заимствовании из различных языков индоиранской группы относящихся к важнейшим отраслям производственной деятельности и социальных отношений людей к названиям металлов орудий труда продуктов питания чисел и т д Наряду с большим количеством лексических заимствований в удмуртском именнике обнаружено около десяти антропонимов иранского в большинстве случаев осетинского происхождения Они проникли в праудмуртский именник еще в тот период когда эти народы жили в соседстве: предки удмуртов — прапермяне — в лесном Прикамье а скифо сарматы позднее аланы — в степных районах Поволжья и Приуралья [3] Примеры личных имен удмуртов восходящие к древнеиранскому источнику: Алан< сет allon<allan — древнеэтническое название предков осетин ср лат Alani [4] Алангасар — имя мифического существа — великан исполин; половинчатое существо ; перен лентяй бездельник Как полагают некоторые исследователи возник из слияния двух этнонимов: алан гасар<хазар тюркоязычный народ эпохи раннего средневековья Базак<осет bazug рука плечо согд Bazak тж [4] Bazuk — имя предводителя алан I— II вв н э [5] Дада<осет dada отец дедушка тадж dado отец и производный от него антропоним таджиков Дадо [6] Дангыр<осет dyngyr большой [4] Занок<осет zanag мальчик [7] Зарина — женское имя<осет zoertnoe золото отсюда же идет удм зарни золото ср Зарина — имя сакской царицы [4] Казмас<осет кривой Большинство вышеприведенных антропонимов оформлены с помощью суффиксов ак ан ок Эти же суффиксы господствовали в скифских именах они весьма продуктивны в современном осетинском языке [8] 2 Угорский пласт После распада финно угорской языковой общности предки пермских народов в течение многих веков жили в соседстве с народами угорской группы вступая друг с другом в различные связи Контакты удмуртов с обскими уграми в летописях вогулы остяки югра пелымцы проникавшими и на Вятскую землю продолжались вплоть до XVII в В некоторых исторических документах сохранились упоминания о совместных выступлениях остяков ханты вогул манси и вотяков удмуртов против произвола царских властей например в 1572 1582 гг [9] Эти связи оставили определенные следы в топонимии и антропонимии удмуртов Угорский пласт в удмуртском именнике незначителен и распределен неравномерно Имена угорского происхождения в основном обнаружены у рода Эгра происхождение которого ведется от одного из их племен [10] Мансэй — этноним; в период существования угорской общности обозначал часть ранних венгров манси и хантов относящихся к так называемой фратрии mos Порег Порез Пора Порин<пор— название одной из фратрий обских угров Салькай<манс сали олень кай — уменьшительно ласкательный суффикс в удмуртских именах заимствованный из тюркских языков Все вышеприведенные имена угорского происхождения непродуктивны они сохранились лишь в качестве патронимов Закнай Мансэй Салькай в фамилии — Порин в топонимии — Порез 3 Тюркский тюрко арабско персидский монгольский пласт Освоение тюркских имен удмуртами принимает постоянный характер с возникновением на Средней Волге и Нижнем Прикамье раннефеодального Булгарского государства в орбиту влияния которого попали и удмурты Тюркские имена занимали исключительно большое место в дохристианском именнике удмуртов Их количество было больше среди южных удмуртов — около 75—90 В формировании составных частей сложных личных имен участвовали следующие апеллятивы тюркского происхождения в женских именах: ак белый : Акбей Аксултан Акзян; ай луна месяц : Айсулы Айбике Айбикеч; алтын золото; золотой : Алтынбике Алтынбей Алтынчас; баке дама госпожа хозяйка : Байбике Кызбике Айбике; бикечь невеста; сноха : Байбикеч Айбикеч Акбикеч бей бей титул феодала : Акбей Кызбей Жагбей; мин ~минле родинка; имеющий родинку : Менсула Менай; сылу красавица; красивая миловидная : Айсулы Бексулы Аксулы Сулыбей; туй свадьба : Туйсулы Туйбикеч Туйсалтан; тук полный сытый : Тукбей Туксултан Тукбика; чачак цветок : Илчачак Гульчачак и др ; в мужских именах: ай луна месяц : Айман Аймуш Айгул; ак белый чистый : Акбай Акманай Акбатыр; ата отец : Атабай Атабей Атамыш; бай богач; богатый : Байтуган Байтэрек Баймурза; батыр богатырь силач герой : Байбатыр Батырша Айбатыр; бек правитель; вождь; князь : Бектэмыр Бектуган Бекеп; котлы счастливый приносящий счастье : Котлыбай Котлыяр; мин~минле родника имеющий родинку : Менлыбан Менкаи: сюяр любимый будет любить : Суяргул Суярбай Суярбей; таш камень; каменный : Ташбулат Бекташ Байдаш; туган родной; родился : Туганай Айтуган Байтуган В заимствованных удмуртами у мусульманских народов Поволжья именах встречаются апеллятивы арабского происхождения в женских именах: бэдэр~бэдри полная луна : Бадриниса; Бадрикамар; камал полный совершенный без недостатков : Минликамал Шамсикамал; ниса женщина : Байниса Гульниса Айниса; нур луч свет блеск : Бибинур Нурзада Нурбика; в мужских именах: морат цель желание мечта : Эшмурат Баймурат; сэед хозяин государь аристократ : Аксеит Байсеит Янсеит; эхмет славный достойный похвалы : Акметзян Акметша; В заимствованных у тюрков именах зафиксированы апеллятивы персидского происхождения в женских именах: адна~азна пятница : Аднакей Азнакей Атнабика; бану дама; госпожа; хозяйка : Гульбану Акбану Камарбану; биби дама госпожа хозяйка : Бибинур Кайбиби Бибися; бустан цветник : Шарбустан Гульбустан Бустанан; в мужских именах: адна пятница ; Аднагул Атнабай Атмаш; дус друг приятель : Байдус Яндус Дускей; мирза мурза : Мурзагул Акмурза Баймурза; пулад булат сталь : Зянбулат Янбулат Яшбулат; шах ~ ша шах монарх государь : Шамардан Гулямша Шакмет; яр друг товарищ; помощник : Бактияр Кельдияр Кроме вышеназванных апеллятивов к числу наиболее частотных можно отнести: зян удм зан аи ак бек бей баке гул кул кара тирек удм тэрек туй чура и др Через татар к удмуртам проникли некоторые имена монгольского происхождения: Баян<монг баян калм байн богатый; сильный; счастливый ; Бата Батан Батуй<монг бата калм бат бата крепкий прочный сильный ; Нагай<монг нохой калм ноха собака ; Чон Чона Чаныш<монг чан< чоно калм нон волк волчий ; Яман Яманай Ямантай<монг ямаан калм яман коза и др В удмуртском именнике имеются гибридные удмуртско тюркские имена: Анибей: удм аньы сноп конопли льна тюрк бей бей титул феодала ; Тютюбей: удм тютю гусенок бей; Учибей: удм уӵы соловей бей; Низбике: удм низь соболь тюрк бике дама госпожа хозяйка ; Юсьсула; удм юсь лебедь тюрк сула красавица; красивая миловидная ; Гульнамер: тюрк гуль комнатный цветок удм намер костяника Гибридные удмуртско тюркские имена носили только женщины у мужчин подобных имен не удалось выявить [3] 4 Русский пласт По сравнению с другими финно угорскими народами удмурты со славянским миром познакомились довольно поздно Упоминания о массовом появлении русского населения по р Вятке начинают встречаться лишь со второй половины XIV века Что касается современной территории Удмуртии то еще в начале XVIII в в этом крае русских селений было незначительное количество [11] Уже до официального принятия христианства удмурты заимствовали многие имена из русского антропонимикона По происхождению их можно разделить на 2 большие группы: древнерусские некалендарные и христианские календарные пришедшие на Русь из Византии Из некалендарных древнерусских имен среди удмуртов зафиксированы: Первушка Третьяк Шестак Девятко Баженко Жданко Нечайко Томилко Любимко Поздейко Дружинко Поспелко Малышко Путилко Милованко Детко Князь Граф Салдат Сержант Налим Цивилко Ворона Мороз и некоторые другие Некалендарные русские имена среди удмуртских женщин встречались крайне редко выявлены лишь такие антропонимы как: Девочка Девушка Детка Девка Баженка Ягодка Освоение русских имен шло от носителей севернорусского наречия С русскими и их именником первыми познакомились северные удмурты количество русских имен в их антропонимиконе занимает значительное место С принятием христианства в XVIII—XIX вв русские православные имена среди удмуртов начали выступать в качестве официальных имен Освоенные календарные имена подчинились фонетико грамматической и акцентологической структуре удмуртского языка Появилась многовариантность практически у всех освоенных имен за счет чего удмуртский именник значительно обогатился и расширился Так от имени Андрей в удмуртском образовались следующие варианты Ондрей Ондӥ Ондруш Ондра Ондок Онда; от Татьяны: Такан Такай Таки Тати Таток Такъян Такъянай; от имени Александр: Олексан Сандыр Санка Санко Саня и др До принятия христианства просторечные и удмуртизированные формы нередко употреблялись в качестве официальных имен Чувствуется явная тенденция к укорочению многосложных неудобопроизносимых антропонимов: Акилина> Оки; Анисья>Они Онись; Александра>Санӥ Санди; Анастасия>Наси Насьтӥ; Варвара>Вара Вари; Неонилла>Ненёк; Гавриил>Габи Михаил >Мики; Григорий> Гири Гирой; Игнатий>Натей Удмуртский язык не терпит стечения согласных в одном слоге поэтому происходит выпадение одного из консонантов: Дмитрий>Митрен; Владимир>Лади Ладимер; Степан>Тёпан; Спиридон>Пира или же стечение согласных устраняется вставкой гласного звука или метатезой: Григорий>Гирой; Трифон>Тирпон; Прасковья>Парас; Прокопий>Пырок Степан>Исьтапан; Спиридон>Испира и др Одним из эффективных способов «удмуртизации» заимствованных имен явилось использование уменьшительно ласкательных суффиксов: ок: Александра Сандок Санок; Анна>Аннок; Евдокия>Одок Татьяна>Таток; Наталия> Наток; и и ; Евдокия>Оди; Наталия>Натӥ; Матрона>Матӥ; Мария>Мари; Михаил>Мики; Иван>Иви; ка: Анна>Анка; Прасковья>Параска; Анисья>Онька Оника; Петр>Петка; Илья>Илька и др кай: Федор>Педыкай; Анна>Анныкай и др Во всех вышеперечисленных адаптированных именах ударение падает на последний слог Лишь в новых именах проникших в удмуртский именник в последние два три десятилетия ударение сохраняется как и в русском оригинале: Инга Инна Эмма Аэлита Оксана Снёжана Эмилия Игорь Герман Радик и др [3] Фамилии удмуртов[править] Удмуртские тамги употребляемые вместо имен и фамилий Появление фамилий среди удмуртов относится довольно к позднему времени — к моменту массового их крещения которое началось с первой половины XVIII в К 20—30 м годам нашего столетия основная масса удмуртов уже получила трехчленную систему именования: фамилия имя отчество Однако некрещенные удмурты подобно тюркам Поволжья исповедовавшим ислам вместо фамилии в официальных документах писали имя отца с добавлепием притяжательных суффиксов русского языка ов ев ин: Шараев Зантэмыр Чужекова Сезяй Шахтина Туйбике и др Среди южпых и завятскнх удмуртов встречались лица имеющие однокорневые фамилии и отчества например: Архипов Семен Архипович Кабышев Иван Кабышевич Шахтин Пислег Шахтевич Пислегин Демьян Пислегович и др Раньше других групп фамилии появились среди северных удмуртов живших в Глазовском и Слободском уездах Вятской губернии Их фамилии были образованы от дохристианских личных имен: Кайсин <Кайсы Марданов <Мардан Почашев Почаш Едигаров <Едигар Кудяшев <Кудяш Лысов <Лыс Юшкетов <Юшкет Кильдибеков <Кильдибек Возисов <Возис и др Когда в основном завершилось крещение удмуртов и новокрещены получили христианские имена у них закрепились официальные фамнлип В основу их фамилии легли имена отцов носивших еще языческие имена С конца XVIII — начала XIX вв закрепляются официальные фамилии удмуртов Глазовского уезда включавшего современные Ярский Глазовский Балезинский Юкаменский Красногорский Игринский Кезский частично Дебесский районы В отличие от слободских у глазовских удмуртов подавляющее большинство фамилий заимствованы у русских или были присвоены русскими миссионерами при их крещении В сравнении с другими регионами на севере Удмуртии фамильный состав удмуртов весьма однообразный Такие фамилии как Владыкин Князев Наговицын Поздеев Третьяков Баженов Шкляев Вахрушев Стрелков Леконцев Мышкин Перевощиков Широбоков Тронин Белослудцев Дерендяев Сысоев Загребин Корепанов Сунцов Горбушин Волков Ворончихин Малых Хохряков Ложкин Ившин и некоторые другие носят большинство северно удмуртского населения Со временем они стали уже как бы символическими знаками указывающими на северно удмуртское происхождение ее носителя В основе многих бесермянских фамилий лежат дохристианские имена: Абашев <Абаш Биянов <Биян Бекмеметьев <Бекмеметь Урасинов <Урась Антуганов <Антуган Сабреков <Сабрек Зянкин <3анка Зяналиев <ӟанали и др Крещение бесермян продолжалось еще в первой половине XIX в Видимо тогда и окончательно установился ихфамильньй состав Немалая часть бесермян с принятием ислама отатарилась но некоторые семейства смогли сохранить специфические бесермянские фамилии как Абашев Сабреков Урасинов и др Наиболее распространенная группа фамилий удмуртов образована от календарных и некалендарных русских имен: Иванов Петров Баженов Третьяков Поздеев тюркских — Айтуганов Байметов Эсенкулов удмуртских — Пислегин Гондырев Чипеев Есть несколько фамилий образованных от воршудно родовых имен: Можгин Можгов <Можга Каксялов <Какся Кибьялов <Кибья Пургин <Пурга Бигрии <Бигра Учаев Уча Паскин <Поска Фамилии образованные от русских названий зверей птиц насекомых рыб Волков Орлов Соловьев Комаров от слов обозначающих профессии Кузнецов Слесарев Токарев чаще всего давались при крещеиии и утверждении официальных фамилий по образцу русскнх Известны случаи когда рекрутам в царскую армию офицеры присваивали свои фамилии Рассматривая структуру фамилий удмуртов можно заметить что подавляющее их большинство образовано при помощи русских суффиксов ов: Байтеряков Ожмегов Тубылов; ев: Кабышев Гондырев Туганаев; ин: Пислегин Шахтин Никитин несколько фамилий оканчивается на ых их: Черных Белых Черемных Русских Завойских еще меньше — на ский: Добровольский Капачинский Трехчленной системой именования удмурты в настоящее время пользуются при оформлении официальных документов в государственных учреждениях в учебных заведениях а также ее используют иителлигенция и удмурты горожане Сельские же жители в кругу односельчан и родственников в обыдениой жизни как и в древности пользуются старой системой именования Вместо фамилии здесь выступают: 1 имя отца: Микой Ондӥ ~Андрей Никифоров т е Андрей сын Никифора Бикбаш Сандӥ ~Александра Бикбашева Шакта Пислег ~Пислег Шактин ; 2 очень редко имя матери или бабушки: Бике Онись ~Анисья Бикеева Жагӟи Микаль ~Михаил Жагзин Сандок Коля ~Николай Александрин ; 3 чаще всего патроним удм выжы ним название рода кор ка ним букв название дома куа ним букв название святилища В качестве патронима употребляются имя деда прадеда прапрадеда или другого далекого родствепника по мужской линии от которого одно или несколько семейств в деревне ведут свое происхождение: Эшкабей Ондӥ ~Андрей Эшкабеев Ожмег Кайсы ~Кайсы Ожмегов и др ; 4 более архаичным и не менее раслространенным является именование семейства по их воршуду названию рода: Дурга Педор ~Федор Дургин т е Федор из воршудно родового объединения Дурга Эгра Микулай ~Николай Эгрин Уля Ондок ~Андрей Улин Можга Ивук ~Иван Можгин и т д О былой популярности удмуртского способа именования говорит тот факт что еще в 20—30 е годы многие удмуртские писатели использовали его в качестве своих литературных псевдонимов ср : Кедра Митрей Д Корепанов Герд Кузебай К Чайников Айво Иви И Векшин Гави Йыгын И Гаврилов Ашальчи Оки Л Векшина Багай Аркаш А Клабуков и др [3] Этнонимика[править] Удмурт диалектные варианты этнонима: одморт удморт уртморт уртмурт у морт у мурт] — самоназвание народа В 1932 г Вотская автономная область Постановлением Президиума ВЦИК была переименована в Удмуртскую автономную область и с этого времени официально утверждается самоназвание народа — у д м у р т ы Следует отметить что все этнографические группы удмуртов в исторически обозримый период именовали себя этим этнонимом Участник «Великой северной экспедиции» Г Ф Миллер побывавший в Поволжье и Прикамье еще в 1733 г оставил об удмуртах такую запись: « Вотяки в которых местах я был не называют себя «Арръ» но именем «Удъ Мурт» Слово «Удъ» по черемиски именуется «Ода» и есть имя собственное а «Муртъ» имя нарицательное потому что русских называют они на своем языке «Дючъ Муртъ» а у татар уведомился я что вотяков «Аръ» называют» [12] В И Лыткин со ссылкой на венгерского языковеда К Радановича значение первого компонента этнонима уд мурт объясняет на примере пермских языков: к од всходы поросль весенняя зелень на лугах удм уд всходы росток поросль побег которое могло означать также дерн лужайка луг В этом случае значение этнонима можно перевести как луговой человек [13] Академик П Хайду ставит под сомнение этимологию К Радановича Он считает что первый компонент этнонима удмурт — уд связан с марийским названием удмуртов одо одо мари происхождение которого к сожалению остается пока не выясненной [14] По единодушному мнению ученых вторая часть этнонима удмурт — мурт является иранским заимствованием ср новоперсидское mard мужчина среднеперсидское mart В современном удмуртском языке мурт означает человек а также чужой человек чужак посторонний Одо одо мари — марийское название удмуртов Одо — один из древних этнонимов связанных с удмуртами По мнению языковедов в основе самоназвания народа — удмурт и русского названия удмуртов — отин >вотин отяк >вотяк лежит одно и то же слово — племенное название древних удмуртов — одо сохранившееся ныне лишь в марийском языке [13] [15] [16] Переход о>у — общеизвестный факт в удмуртском языке Под этот фонетический закон попал и этноним одо Марийское название удмуртов одо мари т е одо человек в точности соответствует удмуртскому самоназванию — удмурт [13] В Ф Генинг полагает что этноним одо восходит к чегандинско азелинским племенам жившим в середине I тыс и э в бассейне р Вятки; в IX—X вв когда к Вятке вышли марийские племена они встретили здесь население которое называлось одо; через марийцев имя од~одо было освоено русскими и совершенно закономерно приняло форму отяки по аналогии пермь —пермяки [17] Ар — тюркское татарское башкирское чувашское название удмуртов; в русских летописях встречаются также аряне арские люди По мнению одних ученых ар является самоназванием удмуртов В Н Татищев ; другие его связывали с южными удмуртами считая что одно из их племен вероятно носило такое название М Г Худяков А П Орлов В И Алатырев по мнению третьих ар — какая то этническая группа влившаяся в состав южных удмуртов В Ф Генинг В настоящее время общепринята этимология этнонима ар данная В К Кельмаковым Он связывает данный этноним с тюркскими словами eri er ir «человек; мужчина; муж и считает что название ар удмуртам присвоили волжские булгары стоявшие в языковом отношении близко к современным чувашам а этноним ар никогда не был самоназванием удмуртов им пользовались тюркоязычные народы Поволжья для обозначения своих северных соседей [18] [19]; М Атаманов считает что этноним ар возник еще в добулгарское при власти хазарского каганата и от хазар перешел к их ближайшим родственникам по языку — булгарам Об арах и об их стране называемой Арсанией писали арабские путешественники ал Истархи ибн Хаукаль ал Идриси побывавшие в IX—XII вв в Волжской Булгарии По их сообщениям жители Арсании были искусными охотниками и ремесленниками Оттуда вывозили драгоценную пушнину клинки для мечей и в какой то мере рабов; вели торговлю с булгарами но не сообщали никому ничего о делах своих и не позволяли никому сопровождать их и входить в свою страну Центром Арсании был город Арса расположенный на высокой укрепленной горе в котором находился их «царь» [20] На основе анализа русских письменных источников XIV—XVI вв М Г Худяков пришел к выводу что в составе Казанского ханства возникшего на развалинах Булгарского государства существовало удельное Арское княжество с центром в Арске ср Арса где правили туземные князья издавна подвластные Казанскому престолу Арские князья играли значительную роль в делах государства они входили в состав признанной ханской знати [21] В северо западных районах Татарии — в Арском Балтасинском Сабинском Пестречинском Мамадышском Кукморском — где находилась Арская земля населенная летописными арами — предками южных удмуртов до наших дней сохранились многочисленные топонимы с компонентом ар Вотяк — русское дореволюционное название удмуртов; до 1932 г употреблялось как официальное название удмуртов В исторических документах встречаются такие фонетические и лексические варианты этнонима: отин отяк вотяк а также чудь отяцкая «Повесть о стране Вятской» черемиса зовемая от яки «Сказание о царстве Казанском» кроме того в топонимии зафиксированы утяки вотча воща вочь вочкари Русское название удмуртов отин вотин отяк вотяк восходит к племенному названию древних удмуртов уд< од которое русскими усвоено через марийцев: мр одо одо мари <др удм одоморт ; ин як — суффиксы возникшие на русской почве по типу татарин осетин пермяк поляк и др В слове «вотяк» в вставной звук возникший также на русской почве ср древнерусское осемь> восемь острый>вострый диал оспа>воспа диал отяк>вотяк и т д В начале XVII в в этнонимах преобладали формы на ин: в 22 актах ею обнаружено 29 случаев отин вотин и лишь в 6 — отяк вотяк но к концу века употребление суффикса я с возрастает [22] Западный ареал этнотопонима Вотяк находится в Вятско Ветлужском междуречье и в Нижнем Прикамье В эпоху раннего средневековья судя по археологическим памятникам в этом регионе жили азелинские племена — древние предки удмуртов После них остались многочисленные топонимы расшифровывающиеся с помощью удмуртского языка По данным археологов первые русские поселения на Вятке возникли на рубеже XII—XIII вв Вероятно к тому времени и относится появление этнотопонима Вотяк на Вятской земле В западном ареале топоним Вотяк перемежается с географическими названиями на Одо в Вятско Ветлужском междуречье и на Ар в Нижнем Прикамье Восточный ареал этнотопонима Вотяк распространенный в Приуралье на территории Пермской Свердловской областей и в Башкирской АССР сравнительно молод — возник в пределах XVI—XVIII вв Бесермяне самоназвание бэс эрман удм назв бэс эрман —одна из этнолингвистических групп удмуртов живущих в северо западных районах Удмуртии — Юкаменском Ярском Балезинском Глазовском Вопрос о происхождении бесермян до настоящего времени окончательно не решен Одни исследователи в частности Д И Корепанов В Е Владыкин В К Кельмаков считают их частью южноудмуртского населения испытавшего сильное тюркское влияние позднее волею судеб оказавшихся на Вятской земле По мнению же большинства ученых А А Спицын И Н Смирнов Н П Штепнфельд П Н Луппов В И Белицер М Фасмер В Ф Генинг Т И Тепляшина и др бесермяне представляют собой часть тюркского булгарского этноса ассимилированного удмуртами Время и причины их переселения на Чепцу пока точно не выяснены Относительно этимологии этнонима бесермян также нет единства М Фасмер связывает его со словом мусульман; данная этнолексема по его мнению возникла на основе диалектного варианта тюрк busurman [23] Т И Тепляшина считает что этноним бесермяне не имеет никакой связи со словом бусурмане — это народная этимологизация: ни сами бесермяне ни их соседи бесермян никогда не называли бусурман бусурмане Этнический термин в исторической литературе появился гораздо раньше чем слово бусурман По ее мнению этноним состоит из двух частей: бесер и ман Суффикс ман мен в тюркских языках имеет значение «подобный» Первая часть этнонима этимологически также состоит из двух частей: бесь и ер эр ; ер эр соотносится с этнонимами на ар: сувар булгар авар можар ср чув ар «мужчина; муж супруг» В определенный период развития языков он превратился в суффикс и в составе этнонимов перестал осмысливаться как особое слово Начальный компонент бесь некогда имел конкретный смысл но к сожалению его значение остается пока неразгаданным [24] Племенные названия удмуртов[править] Удмурты делились на две эндогамные группы — Ватка и Калмез Между этими группами были определенные различия в материальной и духовной культуре в языке По рассказам информантов брачные союзы между Ватка и Калмез не заключались Территория племенного объединения Ватка находилась по среднему и верхнему течению р Вятки и по ее притокам Чепце Холунице Быстрице Моломе включающей Глазовский Слободской а более раннее время — Котельничевский Орловский Вятский Шестаковский уезды Вятской губернии Археолог А А Спицын название реки Вятки связывал с удмуртским этнонимом Ватка По его мнению значительная часть глазовских удмуртов пришла на Чепцу с р Вятки после появления там русских Этимология этнонима Ватка восходит к тотемическому имени она связана с удм вад выдра диал бобр ка — аффикс широко представленный в родовых именах удмуртов Племенное объединение Калмез располагалось в бассейне р Кильмезь левый приток р Вятки и по ее притокам Вале Лумпуни Лобани Уве Кылту Нылге на территории Сюмсинского Селтинского Увинского Вавожского а также Можгинского больше учинский куст Якшур Бодьинского старозятцинский куст Игринского новозятцинский куст районов Удмуртии Кильмезского частично Унинского районов Кировской К этой же группе видимо примыкают удмурты Завьяловского Малопургинского районов бассейн р Иж правого притока р Камы Язык материальная и духовная культура а также родовой состав у них очень близки Первоначальная территория жительства калмезов не ограничивалась бассейном Кильмези она была значительно шире Полагают что калмезы с правобережья Вятки под натиском марийских племен в начале II тыс н э перешли на левобережье а оттуда — на берега реки Кильмезь и ее притока р Валы Этноним Калмез рассматривается как сложное слово где кал рыба ср мар кол морд кал ф kala хант kul венг hal ненец xal e и мэс человек; мужчина; муж ср ф mies эст mees вепс mes [3] Воршудно родовые объединения удмуртов[править] Из финно угорских народов лишь у удмуртов и отчасти у угров известен науке родоплеменной состав Среди удмуртов зафиксированы названия 70 воршудно родовых объединений Известный исследователь воршудно родовой организации удмуртов М Г Худяков считал что в северо восточной России нет ни одной народности которая в такой полноте как удмурты имела бы представление о своей принадлежности к тому или иному роду Удмурты знали много преданий о переселениях родов что давало возможность проследить пути их миграции в более отдаленные времена [25] Воршуд — сложное историческое образование несущее в себе отпечатки различных исторических эпох По определению исследователей воршуд: 1 семейно родовое божество хранитель счастья благополучия членов семьи и рода; 2 конкретное изображение божества — идол; 3 экзогамное объединение родственников имеющих одного покровителя Названия семейно родового божества и рода у удмуртов в общем совпадают Большинство ученых слово воршуд связывают с глаголом вордыны родить растить; хранить оберегать шуд счастье букв хранитель счастья благополучия Именно в таком значении воршуд воспринимался и самими почитателями его культа Каждая семья в честь своего покровителя — воршуда устраивала до 70 молении в год которые проводились в семейном святилище — покчи куала куа и непременно раз в году устраивалось моление в родовом святилище — быдзым куала Куала или куа представляла из себя бревенчатую постройку с двускатной крышей без пола и потолка Посреди земляного пола из камней сооружался очаг над которым на деревянном крюке или цепи подвешивался котел Подобные строения в старину имелись у большинства финно угорских народов Главными святынями удмуртской куалы считались воршудный короб ящик в котором хранились обрядовые предметы остатки жертвенной пищи а в старину еще и идол и очаг с золой Каждое родовое святилище имело свое название например Можга куала Какся куала Эгра куала совпадающее с именем воршуда а сами члены данной группы именовались Можга пиос Какся пиос Эгра пиос пиос дети сыновья: потомки Количество родовых святилищ совпадало с количеством родов в данном населенном пункте [3] Некоторые удмуртские микроэтнонимы: БИГРА Этимология не ясна Связь с этнонимом бигер татарин неубедительна [26] Бигра — широко расселившаяся родовая группа удмуртов ее следы выявлены в 10 районах Удмуртии — в Алнашском 1 Малопургинском 6 Завьяловском 1 Шарканском 2 Увинском 1 Балезинском 7 Глазовском 4 Дебесском 1 Юкаменском 4 Ярском 3 а также в Ермекеевском 2 Бураевском 1 районах Башкирии и в Куединском районе Пермской области 2 Одним из древних селений данного рода считается д Бигра офиц назв Сизево Слободского района Кировской области; в XVI—XVII вв с Нижней Чепцы члены данной родовой группы переселились на территорию Удмуртии БИЯ Этимология прозрачна: удм биё< бийа улитка Селения рода Бия находились в бассейне Кильмези и ее притока Валы — в Вавожском 2 Селтинском 3 Можгинском 2 районах Удмуртии БОДЬЯ Этимология не ясна Большинство селений рода Бодья расположено в бассейне рек Иж и Люга — в южных и центральных районах республики: в Кизнерском 3 Завьяловском 4 Малопургинском 3 Якшур Бодьинском 7 Игринском 1 районах Удмуртии в Агрызском 1 районе Татарии а также в Янаульском 2 Калтасинском 1 Татышлинском 1 районах Башкирии в Куединском 2 районе Пермской области Одним из старинных селений данного рода считается д Старая Бодья Кизнерского района Судя по преданиям жители той деревни переселились с правобережья Вятки ВОРТЧА Этимология пе ясна Основная территория рода Вортча находилась в центральной части республики по рекам Нязь бассейн р Чепцы Иж и Вотка бассейн р Камы на территории Якшур Бодьинского 17 Шарканского 13 Игринского 13 Воткинского 2 районов Родовой деревней Вортчавыл удм выл территория поверхность родовая территория; родовое гнездо считается Нязь Ворцы удм Вужгурт где вуж старый древний гурт деревня родовая деревня Игринского района В XVI—XVII вв часть рода Вортча переселилась на север Удмуртии — в Кезском районе они проживали в 17 населенных пунктах Никаких следов данного рода не выявлено на юге республики в центральных прикильмезскнх районах и за пределами Удмуртии ДОКЪЯ В основе родового имени лежит зооним дукъя «глухарь» Родовая территория — Докъявыл — находилась по р Вале бассейн р Кильмезь В ее состав входили 13 деревень Вавожского района По преданиям род Докъя переселился с Нижнего Прикамья из под Казани; под напором булгар они оставили то место и перебрались на р Валу Немалое количество докьинцев живет за пределами родового гнезда — в Завьяловском 2 Боткинском 1 Малопургинском 1 Шарканском 9 Кезском 1 районах Удмуртии в Янаульском 1 Татышлинском 2 районах Башкирии в Куединском районе Пермской области 1 в Зуевском районе Кировской области 1 Село Яган Докья Малопургинского района по преданиям основано выходцами из вавожского Докьявыла более 600 лет тому назад ДУРГА В основе микроэтнонима лежит зооним дурга дарга навозный жук или дурга дарга дургали майский жук Населенные пункты в которых проживала родовая группа Дурга в основном сосредоточены в бассейне Чепцы— в Балезинском 9 Кезском 3 Красногорском 7 Глазовском 12 Юкаменском 1 районах Удмуртии в Унинском 1 Слободском I районах Кировской области на юге — в Кизнерском районе 1 а также в Балтасинском районе Татарии 1 в Татышлинском районе Башкирии 1 в Куединском районе Пермской области 1 Прародиной рода Дурга считается территория нижней Чепцы ӝИКЪЯ Возможна связь с удм ӝакы ронжа; сойка; кукша коми жак вид дятла Большинство селений рода ӝикъя располагались в бассейне Кильмези и ее притока Валы на территории Увинского 9 Селтинского 5 Малопургинского 3 Вавожского 2 Можгинского 8 районов и в Унинском районе Кировской области 1 ; на севере республики — в Балезинском 5 Кезском 2 ; в Закамье — в Калтасинском 1 Янаульском 1 районах Башкирии в Куединском районе Пермской области 4 В северные районы и в Закамье ӝикъя переселилась с Кильмези ӞАТЧА Этимология не ясна Немногочисленная но широко расселившаяся родовая группа Ее следы выявлены в Граховском 9 Алнашском 2 Можгинском 1 Завьяловском 1 Сюмсинском 1 Якшур Бодьинском 1 Шарканском 1 Красногорском I Игринском 2 Балезинском 3 районах Удмуртки в Малмыжском районе Кировской области 2 в Татышлинском 1 Янаульском 1 Калтасинском 1 районах Башкирии в Куединском районе Пермской области 4 Первоначальная территория рода Ӟатча не известна Красногорские северные удмурты его причисляют к калмезам ЗУМЪЯ В основе микроэтнонима лежит зооним юмы овод; паут ; йа — аффикс Зумъя — вторая по величине воршудно родовая группа удмуртов Ее следы обнаружены в 76 населенных пунктах на территории 13 районов республики и в 5 районах за ее пределами Можно выделить 3 родовых гнезда: 1 кукморский в состав которого входили 17 населенных пунктов Кукморского района Татарии; 2 алнашский; располагался по р Тойме и включал в свой состав 4 деревни Алнашского района Удмуртии и 2 — Елабужского района Татарии Алнашский Зумъявыл основан переселенцами из Казанской губернии—из кукморского Зумъявыл; 3 увинский Зумъявыл основан также переселенцами из Казанской губернии в его состав входили 13 населенных пунктов Увинского района Немалое количество представителей рода Зумъя жило и за пределами своих родовых гнезд в следующих районах: в Кизнерском 2 Завьяловском 2 Селтинском 4 Шарканском 1 Игринском 1 Балезинском 8 Глазовском 5 Кезском 3 Ярском 2 Красногорском 3 районах Удмуртии; в Ермекеевском 1 Татышлинском 4 районах Башкирии О времени появления рода Зумъя в чепецком бассейне пока мало что известно Судя по могильнику Зумъяшай д Кушъя Игринский район функционировавшему в XIII—XV вв данная родовая группа появилась на севере Удмуртии где то в пределах указанного времени КАКСЯ Этимология прозрачна: удм диал какся цапля Какся — широко расселившаяся родовая группа удмуртов ее следы выявлены в Алнашском 3 Граховском 1 Можгинском 12 Кизнерском 2 Вавожском 5 Завьяловском 1 Сюмсинском 4 Балезинском 4 Красногорском 4 Глазовском 1 Юкаменском 1 районах Удмуртии в Малмыжском 1 Зуевском 1 районах Кировской области в Калтасинском 1 Татышлинском 6 районах Башкирии в Бавлинском районе Татарии 1 в Куединском районе Пермской области 4 Древнейшие селения рода Какся расположены в бассейне Кильмези и Нижней Вятки; в северные районы и в Закамье Какся переселилась именно с этих районов Наиболее старинными селениями считаются Муки Какси Сюмсинского Старые Какси Можгинского районов Удмуртии и Каксинвай Малмыжского района Кировской области КИБЪЯ В основе микроэтнонима лежит зооним кибы букашка жучок; мелкое насекомое йа— аффикс Кибъя — типичный южноудмуртский род Ни в этнонимии ни в топонимии бассейна р Чепцы его следы не выявлены По всей видимости наиболее древней территорией проживания рода Кибъя были приказанские районы Татарии Об этом говорят удмуртские предания и данные топонимии ПУРГА При этимологизации данного воршудного имени исследователи исходили от этнонима пор «мариец» Сорокин 1895; Худяков 1920:5; Бушмакин 1970:170 Есть версия выводящая удмуртский микроэтнопим от названия фратрии обских угров — пор \ га— аффикс возникший по аналогии других удмуртских родовых имен Тепляшина 1967:3 Пурга — самое крупное воршудно родовое объединение удмуртов Ее следы выявлены в 166 населенных пунктах Удмуртии и за ее пределами Основная территория данного рода охватывала северо восточные районы Удмуртии — Игринский 37 Дебесский 24 Кезский 4 а также Шарканский 51 Якшур Бодьинский 31 Только в населенных пунктах Шарканского и Якшур Бодьинского районов по предварительным подсчетам проживало 12000 человек причисляющих себя к воршуду Пурга Пургинцы наряду с родовыми группами Эгра и Вортча одним из первых освоили бассейн р Лозы левого притока р Чепцы По данным переписи 1615 г в этих районах имелись селения принадлежащие только этим родовым группам Наиболее старинными селениями Пургавыл считаются деревни Большая Пурга и Тупал Пурга Игринского района В XVI—XVIII вв часть пургинцев переселилась в южные и центральные районы республики — Завьяловский Малопургпнский а также в Бавлинский район Татарии САЛЬЯ Возможна связь с мансийским словом сали олень йа— аффикс Салья — немногочисленная но широко расселившаяся родовая группа удмуртов Ее следы выявлены в Киясовском 5 Малопургинском 2 Можгинском 1 Глазовском 2 Балезинском 1 Ярском 3 Красногорском 2 районах Удмуртии в Кильмезском районе Кировской области 2 в Балтасинском 1 районе Татарии Прародину трудно определить В с Укан Ярского района судя по преданиям переселились с устья Чепцы из под Хлынова совр г Киров [3] Фразеология[править] Основой для возникновения многих фразеологизмов стали выражения непосредственно связанные с трудовой деятельностью человека в частности с земледелием Например для обозначения значения очень близко до какого либо объекта рукой подать употребляется наречный фразеологизм геры вэтлос гинэ где геры плуг соха ветлос сущ от глагола ветлыны ходить гинэ только букв сохой плугом только сходить Предположительно оно связано с периодом единоличного ведения хозяйства когда каждая семья имела свой земельный участок Чаще всего это были узкие длинные полосы пахать которые приходилось в несколько приемов небольшими отрезками загонами так как это было под силу лошади Тул да йал пукыны живым пеньком сидеть не реагируя ни на что не включаясь во всеобщее массовое мероприятие букв клином да пнем сидеть : милям та пиос мувыр гондыр кадесь ик ява тул да йал пукыса уло уг но маде но но тэтчало Эти наши парни как медведи живым пеньком клином да пнем сидят не поют и не пляшут Наблюдение за окружающей природой познание и использование ее продуктов также послужило основой для фразеологизмов Например для устойчивого сравнительного оборота «сир кузьыт» сильно соленая до горькости пересоленая пища букв как смола соленый : огречме туэ сир кузьыт сылалтӥськем Огурцы свои в этом году пересолила как смола засолила [27] Терминология[править] Единый удмуртский литературный язык окончательно оформился в 20 40 годы XX века на базе диалектных языков Фонетическая система его была ориентирована на срединно северные зуринский игринский дебесский говоры Д В Бубрик морфологические и лексические нормы разработаны на различных диалектных основах главным образом на южном и северном диалектах Именно в этот период передовая интеллигенция начинает работу над повышением статуса удмуртского языка чтобы удмуртский язык имел небытовой а общественный уровень В эти годы разработаны и опубликованы орфографические и пунктуационные правила 1924 1927 1931 1933 1934 1936 орфографический словарь 1936 шла интенсивная работа по созданию учебников и учебных пособий для массовых школ И В Яковлев С Жуйков А Ларионов С Марков А Лекомцев А Главатских А Бабинцев А Поздеева А Конюхова М Горбушин и др развернута работа по созданию новой терминологической лексики с целью обогащения литературного языка новой общественно политической и отраслевой научной лексикой В 1925 г особой комиссией Президиума Удмуртского Облисполкома было принято решение о создании комиссии по реализации удмуртского языка «Рудья» В состав этой комисии были включены известные общественно политические деятели писатели ученые: Михаил Ильин Яков Ильин Трофим Борисов Кедра Митрей Прокопий Горохов Константин Баушев Кузебай Герд Семен Жуйков Иван Михеев Иван Яковлев Игнатий Дмитриев Кельда В число основных задач комиссии «Рудья» входило внедрение удмуртского языка в делопроизводство проведение дискуссий по вопросам правописания и языка создание канцелярской судебной и другой отраслевой терминологической лексики наблюдение по их употреблению Именно в этой комиссии в 1927 г впервые в истории удмуртского языка был принят официальный документ о нормах удмуртского правописания [по Куликову 1997: 51 53>46 53] Но из за репрессий 30 х гг многие задачи комиссии «Рудья» остались непретворенными в жизнь Благодаря деятельности комиссии «Рудья» на страницах газет и журналов была развернута работа по внедрению новых слов и терминов в литературный язык Создаваемая терминологическая лексика успешно употреблялась в учебниках и учебных пособиях Так были созданы целые системы грамматических лингвистических литературоведческих экономических и других отраслевых терминов В частности из области литературоведения: гожтэм кылбурет письменная литература чеберлыко кылбурет художественная литература кылбурчи поэт кылбур стихотворение и т д В 20 е гг большое внимание начинает уделяться также проблеме обучения грамоте и воспитания удмуртских детей Это привело к образованию отраслевой лексики связанной с образованием и воспитанием например: нылпиутёнуж педагогика кӧкыкорка детские ясли нуныдыр детство и т д Возникают новые термины и в области лингвистики: кылвай диалект кыл ёз слог бадӟъм кыл подлежащее сямним наречие и т д Значительную часть неологизмов 20 30 х гг составляют общественно политические и экономические термины например: ваньбурез ӝикатон уж режим экономии кузёёулон кун буржуазное государство шоретӥ кар столица кун коньдон госбюджет ваньбурлык экономика кунгож граница и т д Одной из важнейших задач в послереволюционные годы было развитие промышленности и сельского хозяйства В связи с этим в лексике удмуртского языка появились следующие слова и словосочетания: машина поттон ваньбур пуктон уж индустриализация пиялалэсьтон завод силикатная промышленность уждун ужам дун нуналмед зарплата жалование валтэм уробо автомобиль ӧнерлык промышленность и т д Среди способов образования новых слов и терминов в 20 30 е гг наиболее продуктивным способом являлось калькирование с других языков Особенно большое внимание этому способу уделял

Традиции народной медицины — Воршуд

Традиции народной медицины — Воршуд Традиции народной медицины Материал из Воршуда Перейти к навигацииПерейти к поискуНародная медицина удмуртов аккумулировавшая многовековые наблюдения над физиологией человека проникновение во многом на интуитивном уровне в его психическую и биоэнергетическую сферы рациональные знания о целебных свойствах растений продуктов животного происхождения минералов функционировала в устной форме и передавалась от поколения к поколению[1] В системе ценностей удмуртов как впрочем и других народов здоровье находилось на одном из самых приоритетных мест О нем молили в «куриськонах» обращаясь к Инмару и Кылдысину Молитва при обряде «остэ карон» после рождения ребенка заключала просьбу чтобы он вырос человеком годным в солдаты т е абсолютно здоровым вордcкем пиналлы сёт улон вылон мед будоз со адями луоз солдатэ мед яралоз мед луоз чылкыт вӧй кадь улонэз ческыт мед луоз чечы кадь [2] В удмуртских деревнях действительно были долгожители прожившие в беспрерывных трудах до 80 и более лет В отчете вятского губернатора за 1855 г среди прочих замечательных случаев отмечены долгожители — удмурты д Ариковой Сарапульского уезда Матвей Королев 101 год в д Ченык этого же уезда Евдокия Ложкина — 104 года в д Вагины Малмыжского уезда Иван Исаев — 102 года Однако скудное питание достаточно суровые условия существования не способствовали формированию богатырского телосложения непосильные нагрузки нередко приводили к физическим увечьям: «болен падучею болезнью» «слеп» «сухорук» «без ног» — такими примечаниями в отношении крестьянского населения Удмуртии пестрит например ландратская перепись 1716 г В то же время с раннего детства подвергаясь закалке повседневным трудом и лишениями крестьяне не обращали внимания на разного рода недомогания Их болезни имели по признанию врачей Сарапульской удельной канторы запущенный хронический характер На протяжении длительного периода удмурты не получали никакой профессиональной медицинской помощи даже в конце XIX в из за отдаленности медицинских пунктов незнания русского языка наконец из за корыстолюбия и грубости фельдшеров они предпочитали обращаться к народным врачевателям: знахарям пеллясь пелляськись ворожеям туно и колдунам вединь Эти люди окруженные магическим ореолом таинственности и всесилия и по видимому обладавшие в большинстве случаев высоким энергетическим потенциалом и способностями к гипнозу были хранителями основных секретов народной медицины Наряду с признанными лекарями в каждой семье женщине матери были известны элементарные навыки лечения болезней приемы магии и рациональные методы ухода за заболевшими [1] Удмурты различали болезни сердца сюлэм висен спазмы булык заболевания верхних дыхательных путей кызэм ым потос золотуху чучы тэсэ лихорадку кезег ревматизм кӧс висен грипп кеч кыль грыжу дэй чесотку лыдон чирьи пӧськы и др Среди инфекционных болезней выделяли эпидемические радын висен кыль тиф сьӧд кыль оспу чача пӧськы дизентерию вир сӥтян корь пужы и т д Кожные заболевания дифференцировались с выделением золотухи чучы тэйсе чесотки лыдон чирьев потос лишая каре молочницы гибы и т д В то же время часть болезней объяснялась воздействием злых божеств и духов типа Кутысь Чер а также порчей сглазом влиянием злых сил через посредничество колдунов ведӥн веднась [3] Среди лечебных воздействий на такие болезни на первом месте находилась магия прежде всего ритуальные обряды направленные на нейтрализацию злых сил насылавших болезни Божествам людских болезней — Акташу Вожо Кутысю Шайтану и особенно Кереметю — приносились разнообразные жертвы начиная от «ку яськон» — щепотки крупы муки яиц и блинов и до крупных животных Чаще всего место время и характер жертвоприношения определялись знахарями жертва принятая божеством должна была избавить страдающего от насланной на него болезни и очистить селение от эпидемии[1] Широкое применение в народной медицине имели лечебные средства растительного происхождения Лечебными считались почти все травы Собранные в Иванов день 24 июня по старому стилю обладали наибольшей целебной силой Самыми полезными признавались зверобой и душица[3] Сами названия некоторых трав свидетельствуют о знании и использовании их целебных свойств древними удмуртами Так багульник болотный назывался йырвисентурын букв трава вызывающая головную боль зверобой — кӧткыльтурын виртурын трава излечивающая болезни желудка и очищающая кровь пустырник — сюлэмтурын трава успокаивающая сердце пижма обыкновенная — кӧлтурын трава изгоняющая глистов вахта трехлистная — чакоткатурын излечивающая чахотку живокость — кызонтурын трава от кашля чистотел — зырбыдтӥсь чучытурын излечивающая золотуху ликвидирующая бородавки белена пиньтурын используемая для снятия зубной боли и др Кроме перечисленных для излечения различных заболеваний широко использовались полынь горькая курытпот куттурын чернобыльник сьӧдпот подорожник шырбыж юнтурын крапива пушнер лопух люгы волчье лыко кионминь шиповник легезьмульы змеевик кисло кусло чырты Лекарственными средствами являлись земляника узы черемуха льӧм машина эмезь брусника ягмульы Из огородных растений в качестве лекарственных использовались лук чеснок листья капусты свеклы редька сок свеклы и моркови Широко применялись конопля лен из семян которых изготовляли мази Травы их корни плоды использовалась в свежем и сушеном виде Приготовление из них лечебных средств было несложным Чаще употреблялись отвары; заваренные в кипятке и настоянные в течение определенного времени травы пили как чай Настойки готовили на водке или крепкой кумышке последняя подогретая с сушеной малиной или медом считалась лучшим средством oт простуды Настойки использовали не только для приема внутрь но и для примочек Некоторые травы например пижму для изгнания глистов ели с хлебом Мази готовили на сметане смешанной с сухими измельченными травами как основу использовали также конопляное и сливочное масло а также деготь[1] Для компрессов использовали свежие и распаренные листья Иногда готовили из трав экстракты: парили их в русской печи в запечатанных глиняных горшках[4] Ингаляции использовались при кашле и зубной боли Для успокоения зубной боли сидели накрывшись шубой над ведром с только что сваренным конопляным семенем стараясь вбирать пары исходящие от горячего конопляного семени При кашле на раскаленный камень клали семена лука и накрывали их опрокинутой воронкой Больной брал в рот полую цевку от ткацкого стана и дышал через эту трубочку дымом исходящим от горящих семян [5] Ассортимент лечебных средств пополнялся продуктами животного происхождения: молоком гусиным утиным салом нутряным овечьим салом печенью кровью домашних животных Высоко ценились головной и костный мозг Считалось что блюдо из мозга усиливает мыслительную деятельность а костный мозг укрепляет скелет и стимулирует кровообращение Интересны факты лечения больных ревматизмом Для этого больному рекомендовалось держать ноги в полости тела только что убитой коровы или лошади Считалось что дух убитого животного в виде тепла растечется по организму больного и изгонит болезнь Каждое домашнее животное находило применение в народной медицине Кроме крови употреблялись печень почки копыта желчь сало семенники рога т е почти ничего не выбрасывалось Больным туберкулезом рекомендовали питаться собачьим мясом Высоко ценились медвежий и барсучий жиры Медвежьим жиром лечили застарелые и свежие раны а барсучий жир находил применение при лечении туберкулеза и органов дыхания в целом Барсучий и медвежий жиры употребляли с горячим молоком иногда добавляли сливочное масло и мед Жир обоих животных использовался и как мазь для растирания больных суставов или из него делали компресс который накладывался на больной орган Много места в народной медицине занимали продукты пчеловодства: мед с самогоном или молоком пили от простуды при язвах и поносе растворяли в воде и закапывали в глаза Прополис использовали при головных болях туберкулезе и трахоме Кожные заболевания ревматизм лечили минеральными веществами: глиной золой солью квасцами красками мелом и т д Для лечения венерических болезней широко применяли пары ртути и даже сулему[3] Удмуртское население использовало выявленные им лечебные факторы местных минеральных источников Так жители д Кузебаевской Елабужского уезда минеральную воду и грязь использовали для лечения ревматизма чесотки лишаев для облегчения похмельного синдрома и т д По свидетельству уездного врача они добивались неплохих результатов В 1858 г на источнике было организовано экспериментальное лечение 27 больных В 1859 г купец Н И Ушков устроил при деревне небольшую лечебницу с несколькими ваннами в которые подавалась подогретая вода Лечение получили 40 человек Таким образом формирующаяся в крае профессиональная медицина не пренебрегала народным опытом [6] Широчайшие возможности для лечения предоставляла баня Прогревание в жарко натопленной бане с веником из березы крапивы чистотела соевичника весеннего натирание соком редьки медом применялось при многих внутренних и наружных заболеваниях В бане делали массаж здесь принимали роды лечили чахнущих детей промывали раны правили вывихи Многие предметы и явления природы были окружены ореолом магической силы Так универсальным средством очищающим от всех болезней считался «выль тыл» букв новый огонь добытый посредством трута от трения сухих кусков дерева Столь же универсальным воздействием по поверьям удмуртов обладала веревка на которой повесился самоубийца Высокие лечебные свойства приписывались «чертову пальцу» ву мурт чиньы — камням цилиндрической формы находимым в речках и ключах Необычайной популярностью пользовался красный железняк прозванный камнем кровавиком В семье он передавался от поколения к поколению и утрата его считалась большим несчастьем Самые разнообразные предметы в сочетании с наговорами использовались для лечения нарывов опухолей воспаленных мест Это могли быть и точильный брусок шер предварительно нагретый и мочалка для мытья посуды мучоло украденная из трех домов в течение трех дней и кость нижней челюсти свиньи и др Всеми этими предметами предлагалось поглаживать надавливать больные места произнося при этом соответствующие заговоры [6] Большим разнообразием отличались обереги присутствие которых оберегало человека от воздействия злых сил стало быть и от болезней Роль оберега играли и узоры вышивки расположенные в определенных местах одежды например «гадь котыртэм» ограда грудей По некоторым свидетельствам в лечебных целях с широким спектром использовалось и туловище змеи Некоторые вполне объяснимые рациональные моменты несли в себе и другие магические приемы Так для излечения ангины больному предлагалось вообразить что он глотает громоздкие колючие или нечистые предметы например гигантскую ель вместе с вывороченными из земли корнями Другой рецепт заключался в том чтобы выйдя во двор лизать ладонь приговаривая: «куштэм мунчолэсь сэрегзэ нюлӥсько эмез юмез та медло тьфу » «Угол заброшенной бани лижу пусть это будет лекарством тьфу » [5] Эти воображаемые процедуры вызывая усиленный приток крови к больному горлу могли действительно приносить облегчение и даже способствовать выздоровлению [1] Литература[править] ↑ 1 0 1 1 1 2 1 3 1 4 Гришкина М В Народная медицина удмуртов из опыта XVIII XIX вв М В Гришкина Вестник Удмуртского государственного университета 1992 № 6 С 47 53 ↑ Гаврилов Б Г Произведения народной словесности обряды и поверья вотяков Казанской и Вятской губерний Б Г Гаврилов Казань 1880 С 17 73 ↑ 3 0 3 1 3 2 Гришкина М В Народные эмпирические знания История Удмуртии : конец XV – начало XX века Ижевск 2004 С 206 207 ↑ Календарь и памятная книжка Вятской губернии на 1897 год Вятка 1897 С 2 ↑ 5 0 5 1 Михеев И С Болезни и способы их лечения по верованиям и обычаям казанских вотяков Вотяки : сборник по вопросам быта экономики и культуры вотяков М 1926 С 44 48 ↑ 6 0 6 1 Верещагин Г Е Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии 3аписки ИРГО по отделению этнографии СПб 1889 Т 14 вып 3 С 103 105 Источник — https: vorshud unatlib ru index php?

Публикации о библиотеке

Охота — Воршуд

Охота — Воршуд Охота Материал из Воршуда Перейти к навигацииПерейти к поиску Наконечники стрел Гербом Вятской губернии был натянутый лук со стрелою что означало большую роль охоты на Вятке Многие дореволюционные авторы неизменно подчеркивали особую страсть и любовь удмурта к охоте: Он счастлив лишь тогда когда в лесу с ружьем собакой и трубкой во рту Это состояние счастливой гармонии с лесом объясняется тем что удмурты — лесной народ [1] Удмурты потомки древнего финно пермского населения Приуралья восприняли идейно технологический потенциал промыслового хозяйства предков [2] Свидетельство тому термины обеспечивающие лексическое содержание удмуртской охоты нередко относящиеся к общепермскому и даже к допермскому времени [3] Археологические материалы в свою очередь указывают на то что древнее и средневековое население Камско Вятского междуречья активно промышляло дикого зверя и птицу что в перспективе позволило создать своеобразный экономический уклад при котором было найдено оптимальное сочетание между присваивающими и производящими видами хозяйственных занятий [4] Искусство Прикамья изобилует сюжетами и образами восходящими к пластическим формам пермского звериного стиля непосредственно связанного с тотемистическими представлениями древних удмуртов [5] Традиционные верования включающие в себя элементы промысловой магии культа леса и животных имели место в народной жизни до развертывания антирелигиозной пропаганды и других этапов советской модернизации [2] Волжская Булгария получала мед воск большую и лучшую часть пушнины с Вятки Булгары через Вятский край проникали до Великого Устюга полученными мехами Булгария торговала с Персией Аравией Индией [6] Желая удержать за собой монополию выгодной торговли булгары распускали о жителях северных земель в том числе и Вятки разные страшные слухи что это великаны с одним глазом на лбу с собачьей головой и т п чтобы только отклонить торговцев от сношений с ними [7] Охота очень рано приобрела здесь товарный характер и пушнина стала играть роль торгового эквивалента ср : меховые деньги на Руси самой мелкой единицей меновой стоимости у народов Поволжья татар мари были беличьи шкурки [8] В современном удмуртском языке понятие деньги обозначается словом коньдон букв : цена белки] сейчас слово коньы обозначает белку и 1 коп П Налоговое бремя распространенное на удмуртов после присоединения к Москве измерялось не столько деньгами сколько пушниной или как тогда говорили «мягкой рухлядишкой» [2] С Вятки шли знаменитые карие бобры Платили ясак лисицами черными чернодушками и белодушками а сверх того белками и горностаями [9] В пореформенные годы этнографами неоднократно отмечалось искусство удмуртского охотника идущего рядом с вами так что вы не слышите его шагов «в камышах вровень с камышом в траве с травой» [10] Охотничьи умения и навыки удмуртов оценивались весьма лестно: Между охотниками за зверями особенно славятся вотяки которые одной дробинкой метко бьют белок [11] Исследователи отмечают: Наблюдательность вотяка изумительна В лесу вотяк никогда не потеряется по коре дерев по толщине их по просвету и чаще по запахам по мху и т д по тем признакам которые для нас неуловимы он легко ориентируется в самых густых лесах [12] Многие дореволюционные авторы неизменно подчеркивают особую страсть и любовь удмуртов к охоте подчас даже в ущерб другим занятиям: Вотяк счастлив лишь тогда когда он в лесу с ружьем собакой и трубкой во рту [9] Охотничье лесопромысловое хозяйство удмуртов не испытало в своей истории глобального кризиса что позволило удмуртской охоте длительное время сохранять высокую социальную статусность и технологическую преемственность[2] Лесное хозяйство удмуртов базировалось на традициях смешанной неспециализированной экономики где стабильность экосистемы была напрямую связана с адаптивными возможностями человека стремящегося максимально приспособиться к условиям окружающей среды [13] Ситуация коренным образом изменилась с началом массовой миграции русского земледельческого населения в лесные области края [14] Увеличение количества обрабатываемых площадей и появление этнически неоднородных крестьянских общин способствовали сокращению доли промысловых занятий в трудовом календаре удмуртов Свою роль в этом процессе сыграли меры государственного и административного воздействия когда немалая часть лесных массивов отошла в ведение казенных дач Ижевского и Боткинского заводов Сведение лесов вело к изменению привычной среды обитания и прежних устоев когда сбережение лесов для будущего поколения понималось как священная обязанность каждого Являясь на протяжении веков и прилежными земледельцами удмурты тем не менее были неразрывно духовно и экономически связаны с лесом[2] Основным пушным охотничье промысловым животным был бобр Арские князья вносили в «государеву казну оброк с данью вместе по 10 бобров карих а коли не добудут бобров — по тысяче белок» Плотные шкуры бобров всегда считались самыми теплыми их мясо употребляли в пищу На рынках высоко ценилась и бобровая струя Обладая сильным стойким запахом и неприятным горьким вкусом она применялась в магических целях и как лечебное средство помогающее от тяжелых недугов Была популярна охота на лося и северного оленя их мясо занимало важное место в питании населения Среди других промысловых животных можно назвать белку зайца медведя волка куницу росомаху лису косулю[15] Именно названия этих животных фигурировали чаще всего в удмуртском именнике Белок по губернии за год 1874 заготовили до 130 тыс штук зайцев до 30 тыс [9] Охотились и на дичь: дикую утку ястреба тетеревятника филина полярную сову белую куропатку черного аиста но больше всего — на глухаря тетерева рябчика[15] Основным охотничьим оружием начиная с эпохи камня были лук и стрелы пукыӵ ньӧл Форма самого лука менялась мало но наконечники стрел изготовлялись из разных материалов — соответственно эпохам: из камня бронзы и железа Но при этом во все времена бытовали наконечники изготовленные из кости Основой конструкции сложносоставного лука было изогнутое в середине древко по форме напоминающее невысокую букву М Длина его доходила до 150—170 сантиметров При охоте использовали копья и дротики Для каждого вида птиц и животных удмурты применяли специальные устройства Например для горностаев норок и выдр ставились маленькие капканы спиралеобразные ловушки — клетки тенета казь и корытообразные захлопывающиеся деревянные ловушки нальык Более тяжелые капканы предназначались для волков лисиц и росомах Ловушка для зайцев называлась пасть или кечкор изготавливалась из бревен На птиц ставили разные силки вы – из конского волоса из веток и прутьев морды ловушки из кольев и мелких досок Устраивали разнообразные ловчие ямы Ловили птиц и на смолу намазывая ею ветки деревьев Для заманивания использовали манки чипсон изготовленные из бедренных костей соболя или куницы Манки дошли до наших дней почти без изменений только теперь их делают из металлических трубочек гусиного пера или коры молодого побега ивы[15] С огнестрельным оружием удмурты познакомились довольно рано но ружья пыӵал были не у всех Даже простейшими орудиями охотники добывали значительное количество дичи и пушнины которую сбывали через посредников скупщиков поскольку пушнина рано приобрела товарный характер [1] Охотничий промысел в крае имел выраженный индивидуальный характер подразделяясь на несколько направлений: пушное мясное и как мера защиты от хищников Исключением являлись коллективные облавы представленные практически всем мужским населением общины где профессиональные охотники выступали в роли приглашенных специалистов а само действие облекалось в формы ритуала Элементы добровольной кооперации удмуртских охотников сохранялись тем не менее на семейном уровне что было обусловлено существовавшими принципами передачи трудового навыка [2] Искусство охоты передавалось из поколения в поколение дети 7 9 лет ходили на охоту в качестве учеников и помощников учились всем приемам скрадывания птицы и схаживанья зверя знакомились с местами их гнезд и логовищ по следам и перелету [16] В лес отправлялись как правило деды и внуки т е представители тех возрастных групп что обладали иммунитетом от некоторых обременительных крестьянских работ Взрослые мужчины на долю которых ложилось основное тягло земледельчества могли позволить себе поохотиться неподалеку от дома лишь поздней осенью и зимой [17] Организация удмуртской охоты зависела не только от нужд крестьянского хозяйства но и опиралась на правовые обычаи предков закреплявшие за отдельными семьями определенные лесопромысловые участки [18] Наследием чего по видимому может считаться традиция сооружения семейных лесных избушек шалашей и бекетов сохранявшаяся в удмуртских деревнях вплоть до коллективизации [19] а также «лесное животноводство» удмуртов при котором домашний скот в основном свиней выгоняли весной в лес где держали на огороженных семейных участках практически до времени забоя поздней осенью [20] Отход от традиций коллективного промысла был продиктован кроме того постепенным сокращением популяций промысловых видов животных Свою роль сыграла также избирательность охотников расширявших промысел пушного зверя доминирующего объекта охоты в Прикамье еще со времен средневековья [21] Коммерциализация впрочем не коснулась двух видов охоты на волков и медведя Противостояние крестьянской общины и волчьей стаи можно рассматривать как антагонизм двух групп ведущих борьбу за доминирование на освоенной земле В первые советские годы по причине гражданской войны планомерная охота на волков не велась и многие крестьянские общества испытали на себе настоящий террор со стороны волчьих стай Пришлось срочно организовывать отпор волкам но вскоре обнаружилось что необходимый навык звероловства был во многих районах утрачен [2] Важным в таком отношении представляется вопрос о существовавших прежде традициях промыслового табу и сакрализации отдельных видов животных и птиц [2] Известно что названия многих воршудно родовых групп удмуртов восходят к представлениям о предке тотеме Докья Глухарь Какся Цапля Куака Ворона Юбера Дрозд Скворец и др [22] Особое отношение было у удмуртов к лебедю удм Юсь воплощавшему в народном сознании функциональную связь между миром людей и миром богов Не случайно еще в 1880 е гг в некоторых населенных удмуртами местах существовал обычай почитания пары священных лебедей Их отпускали по окончании моления с пожеланиями доплыть по Каме до великого Инмара [23] К промысловым культам очевидно восходят у удмуртов следы почитания рыб щуки хариуса утки лебедя голубя жабы лягушки Запрещалось убивать журавлей лебедей скворцов ласточек муравьев и т д Строго запрещалось убивать мучать наносить вред лягушкам жабам виновника сразу настигнет несчастье корова погибнет или вместо молока будет доиться кровь женщина в доме заболеет — магическая реализация мифологической связки женщина — корова У удмуртов как и у многих народов было особенно почтительное отношение к медведю[23] Проблема «человек медведь» глубоко мифологична и выходит далеко за пределы магической практики местных охотников Удмуртский фольклор в свою очередь указывает на существование прямого родства между человеком и медведем [24] В развитии сюжетных линий удмуртских легенд и преданий главный герой в кризисные моменты обнаруживает способность к перевоплощению и пребыванию в состоянии особой реальности при этом народными сказителями нередко использовался образ медведя как средоточия силы ума и сообразительности [25] Охота на медведя и манила и страшила человека После удачной охоты ее участники произносили примерно следующее: «Старый дедушка не сердись на нас Молодые ненароком тебя убили Молодые не тебя искали да из за собак ошиблись ненароком тебя убили » [26] Медведя редко осмеливались назвать действительным именем гондыр обычно говорили пересь атай дедушка мӧйы мурт старик паськыт кымыс широкий лоб паськыт пыд широкие лапы иногда его имя произносили переиначивая гондыр — дыргон Также было табуировано название волка кион опасались его вслух произносить женщины дети особенно вечером ночью в поле в лесу говорили: со тот пурысь серый и т д[23] Удмуртское название рыси балян переводится блестящий сверкающий [27] т е здесь вновь имеет место иносказание Существовал запрет произносить название зайца с этой целью употребляются различные подставные названия; кеч луд кеч букв : коза дикая или полевая коза Наиболее строго табуация названий зверей дичи соблюдалась непосредственно перед охотой и во время ее тогда применялись иносказания описания В песне Сер кутон гур Песня охоты на куницу охотник ведет беседу со своей собакой: дун дун дун дун дун дун — говорю я свою охотничью букв : лесовую песню мелодию произношу; утром когда просыпается петух пойдем Куӵое букв : моя пестрая что нибудь поищем что то нашла Куӵо я его подстрелил оно с шумом треском упало Куӵо схватила его я его на руки взял — т е везде охотник избегает назвать свою дичь и лишь дома он уже говорит: Я куницу добыл [23] Литература[править] ↑ 1 0 1 1 Владыкин В Е Охота В Е Владыкин Л С Христолюбова Этнография удмуртов : учеб пособие В Е Владыкин Л С Христолюбова – 2 е изд перераб и доп – Ижевск 1997 С 52 53 ↑ 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 2 5 2 6 2 7 Загребин А Е Удмуртская охота: некоторые аспекты исторической динамики А Е Загребин История современное состояние перспективы развития языков и культур финно угорских народов Сыктывкар 2005 С 388 391 ↑ Лыткин В И Краткий этимологический словарь коми языка В И Лыткин Е С Гуляев М 1970 С 69 197 224 225 ↑ Голдина Р Д Хозяйство и особенности общественного устройства Р Д Голдина Древняя и средневековая история удмуртского народа Р Д Голдина Ижевск 1999 С 381 ↑ Грибова Л С Пермский звериный стиль Л С Грибова М 1975 С 34 ↑ Луппов П Н Исторический очерк Вятского края Вятский край Вятка 1929 С 280 ↑ Петретяткович Г Поволжье в XV XVI вв Очерки по истории края и его колонизации М 1877 С 40 41 ↑ Татары Среднего Поволжья и Приуралья отв ред Н И Воробьев и Г М Хисамутдинов М  : Наука 1967 С 327 ↑ 9 0 9 1 9 2 Владыкин В Е Экологические хозяйственно культурные социально исторические параметры функционирования удмуртского этноса В Е Владыкин Религиозно мифологическая картина мира удмуртов В Е Владыкин Ижевск 1994 С 38 ↑ Кошурников В С Быт вотяков Сарапульского уезда Вятской губернии : этногр очерк В С Кошурников Известия Общества Археологии ИЭ 1879 Т 2 С 13 ↑ Памятная книжка Вятской Губернии на 1870 год Вятка 1870 С 16 ↑ Бехтерев В М Вотяки их история и современное состояние : бытовые и этнографические очерки Вестник Европы 1880 Т 4 ч 7 8 С 652 ↑ Марков Г Е История хозяйства и материальной культуры Г Е Марков М 1979 С 239 240 ↑ Никитина Г А Этнический состав; характер взаимоотношений в этнически неоднородных общинах Г А Никитина Сельская община бускель в пореформенный период 1861 1900 гг Г А Никитина Ижевск 1993 С 24 ↑ 15 0 15 1 15 2 Иванова М Г Животноводство и промыслы М Г Иванова История Удмуртии 6 класс : учебник М Г Иванова Ижевск 2006 С 119 122 ↑ Никитина Г А Пчеловодство охота рыболовство Г А Никитина Удмурты : ист этногр очерки Ижевск 1993 С 85 87 ↑ Верещагин Г Е Вотяки Сосновского края Г Е Верещагин Собрание сочинений : в 6 т Г Е Верещагин Ижевск 1995 Т 1 С 35 36 ↑ Sirelius U T Uber das Jagdrecht dei einigen finnisch ugrischen Volkern U T Sirelius Memoires de la Societe Finno Ougrienne 1914 Vol 206 S 1 34 ↑ Sirelius U T Uber die primitiven Wohnungen der finnischen und ob ugrischen Volker U T Sirelius Helsingfors 1910 S 58 59 ↑ Загребин А Е Модернизация в удмуртской деревне: этнокультурный аспект 1880 1920 е гг А Е Загребин Расы и народы М 2003 Вып 29 С 21 ↑ Богаткина О Г Археозоологические исследования материалов городища Иднакар О Г Богаткина Материалы исследований городища Иднакар IX—XIII вв Ижевск 1995 С 146; Петренко А Г Результаты исследований остеологических материалов из раскопок средневековых памятников Прикамья А Г Петренко Исследования по средневековой археологии лесной полосы Восточной Европы Ижевск 1991 С 71 ↑ Атаманов М Г Микроэтнонимы удмуртов М Г Атаманов Микроэтнонимы удмуртов и их отражение в топонимии Ижевск 1980 С 41 42 ↑ 23 0 23 1 23 2 23 3 Владыкин В Е Основные принципы классификации дохристианских религиозных представлений удмуртов В Е Владыкин Религиозно мифологическая картина мира удмуртов В Е Владыкин Ижевск 1994 С 133 141 142 ↑ Schmidt Ё Bear Cult and Mythology of the Northern Ob Ugrians Ё Schmidt Uralic Mythology and Folklore: Ethnologica Uralica 1 Budapest Helsinki 1989 P 187 232 ↑ Владыкина Т Г Героико богатырский цикл исторических преданий Т Г Владыкина Удмуртский фольклор: проблемы жанровой эволюции и систематики Т Г Владыкина Ижевск 1998 С 180 181 ↑ Munkacsi В Volksbrauche und Volksdichtung der Wotjaken aus dem Nachlasse von B Munkacsi Herausgegeben von D R Fuchs Memoires de la Societe Finno Ougrienne 1952 Vol 102 S 92 93 ↑ Votila T E Zur Geschichte des Konsonantismus in den permischen Sprachen MSFOu LXV Helsinki 1933 С 56 Источник — https: vorshud unatlib ru index php?

2014

2014 2014 Алейникова Л П Устная экологическая газета «Наш мир»: весенний выпуск Подготовительная группа  Педсовет 2014 № 2 С  13–14 Сценарий устной экологической газеты для дошкольников посвященной весенней природе   Астафьева А А Природа – наш дом родной : экологический утренник  Книжки нотки и игрушки для Катюшки и Андрюшки 2014 № 4 С  57–59 Сценарий мероприятия для детей 6–7 лет   Башакина Т А День Тигра Ребенок в детском саду 2014 № 3 С 66–70 Сценарий оригинального тематического праздника для детей и их родителей разработанного сотрудниками научно просветительского отдела Московского зоопарка   Береговая М А Природа Ростовской области : экотурнир Книжки нотки и игрушки для Катюшки и Андрюшки 2014 № 1 С  55–56 Сценарий состязания на знание Красной книги для детей 8–10 лет   Борисенко Г В Давайте же Землю беречь Читаем учимся играем 2014 № 9 С  110–112 Комплексный урок английского языка и экологии   Булатова Т А День борьбы с мусором Педсовет 2014 № 4 С  2–3 Сценарий экологической игры для школьников направленной на закрепление знаний правил безопасного поведения в природе   Булатова Т А Познавательно игровая программа «Вода – чудо природы »  Педсовет 2014 № 1 С  2–7 Сценарий познавательно игровой программы со слайдовой презентацией для школьников   Бурмистрова И К Экологический проект «Совушка сова» Ребенок в детском саду 2014 № 3 С  71–74 Формирование основ экологической культуры старших дошкольников в ходе участия в мероприятиях экологического проекта   Бухаркина Е С В лесном царстве в премудром государстве Читаем учимся играем 2014 № 4 С  62–66 Познавательная игра посвященная бережному отношению к окружающему миру Василевич Л Живая Земля Праздник в школе 2014 № 9 С  5–14 Сценарий мероприятия по воспитанию культуры ценностного отношения к природе исчезающим видам флоры и фауны Республики Беларусь Велиева Л А Земля – наш общий дом : экологическая сказка  Химия : учебно методический журнал Изд дом «Первое сентября» 2014 № 7 8 С  9–51 Сценарий внеклассного мероприятия для учащихся 7 класса   Ветрова С Мир путешествий: природа Арктики Ваша библиотека 2014 № 16 С  54–65 Разработка мероприятия посвященного Арктике   Вицен С И Воспоминания об осени Читаем учимся играем 2014 № 8 С  56–60 Литературная композиция о красоте и уникальности этого времени года Воронова Л Подарите птицам тепло : сценарий интеллектуально познавательной игры для 4–5 х классов  Сценарии и репертуар 2014 № 12 С  63–69 Сценарий театрализованной игры для детей младшего и среднего школьного возраста   Гавренкова Н В Осенних красок хоровод Открытый урок : методики сценарии и примеры 2014 № 9 С  73–79 Литературно познавательная игра для младшего школьного возраста целью которой является закрепление знаний детей о приметах осени о природе   Гаранина И Метеобюро «Народные приметы» : детско родительский образовательный проект  Дошкольное воспитание 2014 № 11 С  63–71 О реализации проектной технологии позволяющей формировать интерес к русской национальной и экологической культуре Описаны этапы реализации детского образовательного проекта представлен сценарий вечера развлечений в подготовительной группе Горбунова Е К Амирова М Д Как Буратино и Красная Шапочка спасали природу  Справочник старшего воспитателя дошкольного учреждения 2014 № 6 С  72–78 Сценарий музыкально экологической сказки для детей старшей и подготовительной групп   Горбунова Л П Охрана природы : 15 апреля – День экологических знаний  Книжки нотки и игрушки для Катюшки и Андрюшки 2014 № 2 С  47–50 Сценарий мероприятия для детей 7–9 лет   Городецкая В М Экоматрица : молодежная игра приключение  Чем развлечь гостей 2014 № 12 С  26–35 Описание игры основанной на переосмыслении в ключе темы «Экология и природоохранная деятельность» культового кинофильма «Матрица»   Горячева Е А В мире насекомых Читаем учимся играем 2014 № 6 С  104–112 О жизни и творчестве И И Акимушкина – писателя ученого биолога автора научно популярных книг о жизни животных   Девятилова И С Смешарики рассказывают о Соколове Микитове  Читаем учимся играем 2014 № 12 С  48–51 Занятие посвященное жизни и творчеству писателя И  С  Соколова Микитова   Дементьева Т В Верные и преданные: 16 августа – Всемирный день бездомных животных  Книжки нотки и игрушки для Катюшки и Андрюшки 2014 № 6 С  48–50 Сценарий мероприятия для детей 7–9 лет   Демчишина И По щучьему велению или День рождения Земли : музыкально экологическая сказка  Сценарии и репертуар 2014 № 12 С  3–15 Сценарий празднования Дня Земли для дошкольников   Добродомова В Н Живи планета Земля Читаем учимся играем 2014 № 2 С  106–111 Сценарий театрализованного представления посвященного защите природы   Едемская Л В и др Экологическая игра «Волшебное царство Феи цветов» : для старших дошкольников  Воспитатель дошкольного образовательного учреждения 2014 № 7 С  35–40 Сценарий занятия по экологическому воспитанию дошкольников   Ермоленко Г М День птиц : развлечение в старшей группе  Воспитатель дошкольного образовательного учреждения 2014 № 3 С  43–47 Занятие для детей на закрепление знаний о птицах воспитании заботливого отношения к окружающему миру   Еряшева М Саватеева С Цветочный маскарад Праздник в школе 2014 № 2 С  81–99 Сценарий весенней театрализованно игровой программы   Жогова Е Все покоряет взгляд людской Праздник в школе 2014 № 6 С  4–13 Сценарий мероприятия по теме «Как беречь и охранять природу»   Журавлева И Наблюдения на прогулке за ромашкой Дошкольное воспитание 2014 № 7 С  16–17 Разработка занятия для детей на прогулке с целью развития эстетического восприятия умения создавать поделки из природного материала   Захарова А Цветы как люди Сценарии и репертуар 2014 № 12 С  85–96 Сценарий познавательно развлекательной конкурсной программы о цветах для школьников   Калинцева И В Как Баба Яга с Кикиморой субботник проводили : сценарий летнего праздника  Детский сад Всё для воспитателя 2014 № 7 С  25–27 Разработка летнего занятия В игровой форме дети собирают на поляне мусор вывозят его на игрушечных грузовиках в контейнеры помогают Кикиморе помыть грязное ведро и за это получают благодарность от Матушки Природы и угощения от сказочных персонажей   Капецкая Г А Звездный час «Мир животных»  Педсовет 2014 № 1 С  9 Сценарий интеллектуальной игры для школьников посвященной животному миру   Кивлева А Н Певец Забайкалья : памяти Н Д Кузакова Книжки нотки и игрушки для Катюшки и Андрюшки 2014 № 8 С  13–14 Сценарий занятия для детей 7–10 лет посвященного творчеству писателя Н  Д  Кузакова Ковальчук Т Берегите Землю Праздник в школе 2014 № 9 С 26–32 Сценарий мероприятия об основных проблемах экологии и охраны окружающей среды   Ковальчук Т Под крышей голубой Праздник в школе 2014 № 2 С  3–11 Сценарий мероприятия на тему «Как воспитывать бережное отношение к природе»   Колганова Л И Пригласим птиц к кормушке : интегрированное занятие в подготовительной к школе группе развитие речи математика аппликация   Воспитатель дошкольного образовательного учреждения 2014 № 11 С  30–32 Сценарий интегрированного занятия с целью развития речи и математических навыков закрепления знаний о зимующих птицах   Краснянская Л В «Отчего так в России березы шумят » Читаем учимся играем 2014 № 8 С  108–112 Занятие на тему: береза – растение символ России   Краснянская Л В Профессия – эколог Игровая библиотека 2014 № 11 С  4–9 Сценарий мероприятия для 9–11 классов по профориентации   Крючкова В А Экологическая сказка «Теремок» Педсовет 2014 № 3 С  12–13 Сценарий экологического представления по мотивам русской народной сказки   Крючкова В Стоял в поле теремок : экологическая сказка для постановки детьми дошкольного и младшего школьного возраста  Сценарии и репертуар 2014 № 12 С  55–62 Сценарий театрализованной постановки по мотивам русской народной сказки «Теремок» на тему охраны природы   Крючкова В Теремок : театрализация на экологическую тему для старших дошкольников  Дошкольное воспитание 2014 № 1 С  85–86 Сценарий театрализованного представления на экологическую тему   Кудрявцева О М Юшкевич Г А И все это только вода Открытый урок: методики сценарии и примеры 2014 № 1 С  52–59 Интегрированный урок игра по природоведению «Вода на Земле» и литературе «Образ воды в художественной литературе и устном народном творчестве»   Кукушкина Л П «Природа – это увлекательнейшая книга » Игровая библиотека 2014 № 11 С  24–39 Сценарий игровой программы для 3–5 классов посвященной творчеству писателя Н  И  Сладкова   Курило С Их стихия – небо Праздник в школе 2014 № 2 С  12–24 Сценарий праздника посвященного птицам   Кулакова Е Ю Случай в лесу Читаем учимся играем 2014 № 11 С 34–36 Тест на знание произведения М М Пришвина «Кладовая солнца» Куликова А Мешалкина А Проект «Злаки» Дошкольное воспитание 2014 № 3 С  30–33 Авторы проекта продолжает знакомить читателей с опытом работы по экологическому воспитанию дошкольников   Лободина Л Н Проект экологической недели «Осень» Воспитатель дошкольного образовательного учреждения 2014 № 8 С  6–24 Формирование у детей старшего дошкольного возраста представлений о природных явлениях и красоте родной природы их влиянии на эмоциональное состояние человека   Лойко А И Экологический праздник «День тигра» Педсовет 2014 № 2 С  11–12 Сценарий экологического праздника для школьников посвященного Дню тигра отмечаемому в Приморье с 2000 года   Ломовцев П Братья по разуму Чем развлечь гостей 2014 № 6 С  19–28 Пьеса сказка для детей на тему экологии   Ломовцев П Волшебная чаша: пьеса рассказывающая о живительной силе природы  Сценарии и репертуар 2014 № 11 С  62–96 Пьеса для школьного театра   Лутай А Г «Как Муравьишка домой спешил»: к 120 летию со дня рождения В  Бианки  Книжки нотки и игрушки для Катюшки и Андрюшки 2014 № 2 С  10–13 Сценарий мероприятия для детей 8–10 лет   Львова Е Это значит – беречь самих себя: познавательная игра по экологии  Сценарии и репертуар 2014 № 12 С  24–31 Сценарий экологической игры для школьников на тему охраны природы   Маракулина Л Путешествие к Чуду : комплексное мероприятие для старших дошкольников  Дошкольное воспитание 2014 № 9 С  10–17 Сценарий игрового занятия цель которого – воспитание у старших дошкольников любви к родному краю углубление и расширение представлений о живой и неживой природе края формирование культуры общения   Матвеева Г И Викторина «Знатоки природы» : для старших дошкольников  Воспитатель дошкольного образовательного учреждения 2014 № 8 С  62–66 Викторина для детей 5–7 лет способствующая развитию познавательного интереса и гуманного отношения к природе Включает готовые тексты выступлений стихи о природе   Мацегорова Г А Рано утром у пенька Книжки нотки и игрушки для Катюшки и Андрюшки 2014 № 6 С  56–59 Сценарий летнего праздника для детей 5–7 лет   Мешкова М Б В гостях у улитки : интегрированное занятие в средней группе  Воспитатель дошкольного образовательного учреждения 2014 № 8 С  47 50 Ознакомление детей с разнообразием животного мира   Мигунова Г Е Идрисова И Р Пришла весна прилетели птицы : занятие по развитию речи и лепке в средней группе Воспитатель дошкольного образовательного учреждения 2014 № 3 С  52–54 Опыт проведения занятий с дошкольниками с элементами экологического воспитания   Михайлова И Берегите природу планету нашу берегите : театрализованное представление для детей младшего школьного возраста  Сценарии и репертуар 2014 № 12 С  77–84 Сценарий театрализованного представления на тему защиты экологии на планете Земля   Михайлова И Береза – символ России Сценарии и репертуар 2014 № 2 С  14–19 Сценарий конкурсно игровой познавательной программы для учащихся среднего школьного возраста   Набиуллина Е А Фея природы: помни об экологии Книжки нотки и игрушки для Катюшки и Андрюшки 2014 № 7 С  64–65 Сценарий мероприятия для детей 5–7 лет   Новохатская Т В «За чистоту земли и рек в ответе только человек»  Игровая библиотека 2014 № 4 С  16–31 Сценарий экологического серпантина для 5–8 классов   Оралова И В Сохраним голубую планету: 22 апреля – Международный день Земли  Книжки нотки и игрушки для Катюшки и Андрюшки 2014 № 2 С  55–58 Сценарий театрализованной экологической программы для детей 9–10 лет   Пантелеева Е А Экологический проект «Птицы – наши друзья»  Воспитатель дошкольного образовательного учреждения 2014 № 9 С  28–35 Знакомство детей старшего дошкольного возраста с разными видами птиц   Петрова О В Понежина Г И Здравствуй лето : начало каникул  Книжки нотки и игрушки для Катюшки и Андрюшки 2014 № 4 С  46–49 Сценарий кукольного спектакля для детей 7–9 лет   Переплетчикова О В Спасите воду Открытый урок: методики сценарии и примеры 2014 № 2 С  89–94 Сценарий выступления агитбригады 8–9 е классы на тему охраны воды от загрязнений и расточительного использования   Пешкун Л Г Наблюдения сибирячка : конкурсная программа Книжки нотки и игрушки для Катюшки и Андрюшки 2014 № 2 С  51–55 Сценарий мероприятия для детей 8–10 лет   Пешкун Л Г Суд над лесовредителем Читаем учимся играем 2014 № 10 С  104–108 Сценарий мероприятия о бережном отношении к природе   Пилипчик А [и др ] С миру по строчке Праздник в школе 2014 № 9 С  69–103 Разработка творческого мероприятия по развитию комплексной экологической культуры детей правильное питание польза витаминов и др   Пилипчик А и др У природы – в гостях Праздник в школе 2014 № 2 С  118–125 Сценарий тематического спектакля имеющего целью развитие экологической культуры детей формирование у них положительного отношения к природе   Пилипчик А Мурзина Т В лесу – как в сказке Праздник в школе 2014 № 9 С  117–125 Сценарий мероприятия о необычных растениях   Пилипчик А Мурзина Т Их забыть невозможно Праздник в школе 2014 № 9 С  45–69 Сценарий праздника «День птиц»   Пилипчик А Францкевич Г Добра и щедра к нам природа Праздник в школе 2014 № 2 С  61–68 О значении березы в обрядовой жизни русского народа   Плотникова О П Путешествие капельки : беседа и опыты с водой  Книжки нотки и игрушки для Катюшки и Андрюшки 2014 № 6 С  38–41 Сценарий литературно экологического часа для детей 5–6 лет   Просекова О А Про муравьиное сообщество : диалог эрудитов Книжки нотки и игрушки для Катюшки и Андрюшки 2014 № 6 С  41–43 Сценарий мероприятия для детей 7–9 лет   Протасова Т Г Утренник «Весна красна» Внешкольник 2014 № 2 С  61–64 Сценарий экологическое мероприятие для младших школьников   Ростовцева И Как Непослуха исправился: лесные сценки Чем развлечь гостей 2014 № 6 С  9–11 Сценарий спектакля для детей младшего школьного возраста на экологическую тему   Свечникова И В На неведомых дорожках: увлекательная экология Книжки нотки и игрушки для Катюшки и Андрюшки 2014 № 6 С  61–64 Сценарий игровой программы для детей 9–10 лет   Сиджах Г Д Сбережем электричество – спасем планету : познавательное занятие для старших дошкольников  Воспитатель дошкольного образовательного учреждения 2014 № 11 С  38–45 Занятие проводится с целью формирования у детей экологического сознания путем обогащения знаний о способах энергосбережения   Смирнова О А Как Баба Яга от злых чар избавилась Читаем учимся играем 2014 № 6 С  74–78 О красоте родной природы цветах и полезных растениях   Сорокожердьева Н Е Лабиринт для эрудита : интеллектуальный ринг  Книжки нотки и игрушки для Катюшки и Андрюшки 2014 № 3 С  58–61 Сценарий игровой программы для детей 8–10 лет   Степаненко Т В Спортивно экологический праздник Педсовет 2014 № 4 С  7–8 Сценарий мероприятия   Суханова Л Балтай : пьеса сказка в трех действиях с эпилогом по мотивам мордовского народного праздника посвященная лесам и полям  Сценарии и репертуар 2014 № 12 С  70–76 Сценарий сказочного представления посвященного мордовскому национальному празднику Балтай   Табачных А Зеленая аптека : познавательный досуг Дошкольное воспитание 2014 № 8 С  31–34 Сценарий досуга цель которого – познакомить детей с дикорастущими растениями Красноярского края   Теплякова Э Планета Земля – мой единственный дом: Сценарии и репертуар 2014 № 12 С  32–41 Сценарий игровой программы для школьников 1–4 х классов н  тему охраны вод и утилизации мусора в природной среде   Тимохина О Н Природная аптека Читаем учимся играем 2014 № 11 С  109–112 Сценарий игры по теме лекарственных растений   Ухлина Н Е Родной природы очарование Читаем учимся играем 2014 № 6 С  79–84 Что нужно делать чтобы сохранить природу сберечь ее красоту О гармоничных отношениях человека и природы   Филиппова В А Детский досуг «Сто песен о природе» Воспитание дошкольников 2014 № 2 С  47–56 Сценарий утренника посвященный охране природы   Хромова Н П День Земли : сценарий экологического праздника посвященного Всемирному дню Земли  Детский сад Всё для воспитателя 2014 № 3 С  30–33 Экологический праздник проводимый с целью расширения кругозора детей их представления о природоохранной деятельности человека на Земле воспитания чувства прекрасного формирования бережного отношения к природе умения работать в коллективе   Чарная С Оглянись вокруг Праздник в школе 2014 № 9 С  3–5 Познавательный сюжет о мире природы   Чарная С Природа тайны раскрывает Праздник в школе 2014 № 9 С  39–44 Сценарий проведения урока биологии в лесу   Черная быль Сценарии и репертуар 2014 № 2 С  63–73 Сценарий театрализованного представления посвященного аварии на Чернобыльской АЭС   Шабалина Л И Расцветет наш край Приморский : 12 мая – День экологического образования  Книжки нотки и игрушки для Катюшки и Андрюшки 2014 № 3 С  12–16 Сценарий экологического праздника для детей 7–9 лет   Шаламонова Е Лес – зеленый дом Музыкальный руководитель 2014 № 4 С  38–42 Сценарий экологического досуга для старших дошкольников   Шамина Н Колобок турист Сценарии и репертуар 2014 № 12 С  42–54 Сценарий спортивно театрализованного мероприятия для дошкольников и младших школьников посвященного Дню защиты окружающей среды   Шанова С Всегда и везде вечная слава воде Сценарии и репертуар 2014 № 12 С  16–23 Сценарий познавательной игры о воды в форме «дуэли» учеников и учителей   Шикуля О В Храм природы : турнир презентация Книжки нотки и игрушки для Катюшки и Андрюшки 2014 № 5 С  50–51 Сценарий экологической игры для детей 8–10 лет   Ясевич Т Лебезова О Величайшая тайна и чудо Праздник в школе 2014 № 2 С  68–80 Сценарий мероприятия на тему «Как воспитывать бережное отношение к природе»   Ясевич Т Дементьева Т О малой родине Праздник в школе 2014 № 2 С  24–30 Сценарий мероприятия на тему патриотического воспитания любви к своей земле