Результаты поиска - польша ((((россия энциклопедия) OR (россии энциклопедия))) OR (история энциклопедия))

Евреи - История и культура

Евреи История и культура История и культура            Евреи – народ Йегудим – самоназвание на иврите йид или айид самоназвание на идише Этноним «евреи» через церковнославянский язык восходит к греческому эбрайос «еврей» в свою очередь восходящему к ивритскому иври «перешедший через что либо» Как этническое обозначение в Библии впервые применено к Аврааму Русский этноним «еврей» как и однокоренные англ Hebrew франц Hebreu нем Hebraer относится к книжной библейской традиции Древним самоназванием евреев является йисраэль «изрильтяне» беней йисраэль «сыновья Израиля» восходящее к племенному эпониму Йисраэль Израиль второму имени Иакова «борющийся с богом»   Общая численность евреев 13 62 млн чел : в США 5 835 млн Израиле свыше 4 млн Франции 535 тыс в России 551 тыс на Украине 487 тыс в Великобритании 300 тыс Аргентине 288 тыс Канаде 325 тыс Бразилии 150 тыс ЮАР 120 тыс Белоруссии 112 тыс ; по несколько десятков тысяч человек живут также в Венгрии Бельгии Италии Нидерландах Германии Молдавии Иране Мексике Австралии Швейцарии Румынии Индии Турции Уругвае Чили Более мелкие группы живут в других странах мира   Перед второй мировой войной 90 евреев относились к группе ашкеназов ашкенази от древеевр Ашкеназ – Германия Кроме Европы центры иммиграции евреев были в XIX–XX вв в Северной и Латинской Америке Южной Африке Австралии Сефарды потомки евреев средневековой Испании жили на Балканском полуострове на Ближнем Востоке в Марокко в небольшом количестве в Западной Европе и Америке Другие группы: арабоязычные евреи стран Ближнего Востока и Северной Африки персидские евреи среднеазиатские евреи грузинские евреи крымчаки курдские евреи италийские евреи и др Некоторые мелкие периферийные группы резко отличаются от основной массы евреев их еврейское происхождение иногда подвергается сомнению   После геноцида евреев во время Второй мировой войны многие группы стали распадаться и на их основе начали формироваться новые этнические и территориальные общности Крупнейшая из них – евреи США к которым примыкают евреи Канады; основную их часть составляют потомки ашкеназов Ашкеназский компонент доминирует и у евреев России а также у евреев Европы Латинской Америки Южной Африки Австралии Евреи Израиля сформировались из потомков различных этнических групп евреев ашкеназы в их числе составляют почти половину   Общим языком евреев является иврит или древнееврейский язык семитской ветви афразийской семьи на котором написан Ветхий Завет Библии Танах С середины первого тысячелетия до нашей эры иврит пользуется слого алфавитным так называемым квадратным еврейским письмом Сохранялся в качестве разговорного языка евреев древнего Израиля до первых веков н э затем сменился на арамейский впоследствии в диаспоре – на различные еврейские языки и этнолекты возникавшие в замкнутых общинах евреев на базе языков окружающих их народов С ХIХ в начинается общее движение за возрождение иврита в качестве живого разговорного языка которое во второй половине ХIХ в объединилось с палестинофильским движением За последние сто лет произошло превращение иврита в разговорный язык израильтян на котором говорят несколько миллионов человек В диаспоре знание иврита по прежнему остается пассивным В среде еврейской диаспоры наиболее распространен идиш букв еврейский еврейско немецкий жаргон – язык ашкеназов зародился в Германии в Х–ХII вв как еврейский этнолект на базе верхненемецких диалектов среднего Рейна с ХIV–ХV вв идиш был перенесён еврейскими мигрантами на территорию Речи Посполитой в славянское окружение Идиш использует квадратное еврейское письмо с ХII в включает диалекты: северо восточный Литва Белоруссия восточная Латвия Псковская Смоленская Брянская области России ; центральный Польша Западная Галиция ; юго восточный Украина Молдавия Румыния Идиш был разговорным языком большей части евреев мира на протяжении всего средневековья и нового времени Число говорящих на идише оценивающееся в 11 млн человек накануне второй мировой войны резко уменьшилось вследствие геноцида и последующего вытеснения идиша языками окружающих народов и ивритом   Большинство верующих евреев – иудаисты; у иудаистов этническое и конфессиональное самосознание часто слиты воедино; согласно традиционным взглядам переход евреев в другую религию был равносилен переходу в другой народ а принимающие иудаизм инородцы считались евреями   Древнееврейский этнос сформировался в течение второго тысячелетия до н э на территории Ханаана современный Израиль в результате интеграции семитоязычных кочевников скотоводов и земледельцев оазисов Ханаана Согласно еврейской традиции записанной в Торе евреи сложились в народ в процессе исхода порабощенных предков евреев из Египта и завоевания ими обетованной Богом «земли Израиля» в середине второго тысячелетия до н э На рубеже второго и первого тысячелетий до н э евреи уже становятся земледельческим народом В этот период складывается первое древнееврейское царство основанное царями Саулом 1025–1004 гг до н э и Давидом 1004–965 гг до н э со столицей в Иерусалиме строится Первый Иерусалимский храм складывается монотеистическая религия евреев жреческий иудаизм создаётся на протяжении первого тысячелетия до н э Танах   Этническое и культурное единство древних евреев было нарушено с распадом древнееврейского царства и последовавшим завоеванием двух образовавшихся на его месте самостоятельных монархий Израильской и Иудейской Ассирией и Вавилоном в VI–VIII вв до н э Завоеватели разрушили Первый храм и увели большую часть населения за пределы Израиля Народная традиция сохранила память о бывших жителях Израильского царства так называемых 10 потерянных коленах чьи следы потерялись где то за Ираном В конце VI в до н э часть евреев возвращается в Иудею из Вавилонского плена и строит Второй храм в Иерусалиме вокруг которого начинается государственная и духовная консолидация евреев С тех пор складывается модель этнического развития включавшая центр в Иудее и обширную диаспору первоначально сложившуюся в Месопотамии а на рубеже нашей эры охватившую Египет Малую Азию Сирию Иран Северную Африку Западное Средиземноморье Крым Кавказ часть Средней Азии В период второго древнееврейского Хасмонейского или Маккавейского царства 164–37 гг  до н  э в состав евреев включаются нееврейские семитские народы Негева и Заиорданья и эллинизированное население Галилеи и береговой полосы Израиля Римское завоевание и разгром еврейских движений в I–II вв привели к массовому насильственному выселению значительной части евреев из Иудеи; изгнанники пополнили еврейские диаспоры Этнический центр в Иудее практически прекратил существование после арабского завоевания Палестины в 638 г хотя небольшие группы евреев продолжали жить на исторической родине постоянно Тяга к возвращению в Израиль т е «возвращение в Сион» к горе на которой стоял Иерусалимский храм постоянно сохранялась среди евреев и была освящена иудаизмом С разрушением Иерусалимского Второго храма в 70 г н э оформляется приспособленный к жизни в диаспоре раввинистический иудаизм в основе которого наряду с Танахом лежит религиозный и юридический памятник – Талмуд Центром религиозной жизни становится синагога или место для собраний «дом собраний» ее служитель – раввин рав ученый знаток и толкователь традиции   Традиционные формы поселения: еврейские кварталы отделённые стеной от остальной части города; в Восточной Европе – местечко штетл переходное от села к городскому поселению где евреи составляли большинство Обязательными элементами поселения были синагоги ритуальные бани миква странноприимный дом шпиталь особое еврейское кладбище Традиционное жилище однотипно с жилищем окружающих народов но отличалось некоторыми особенностями – специальными аппликациями или росписью на восточной стене мизрах неокрашенным или неоштукатуренным участком стены в память о разрушении Иерусалимского храма и др Для ашкеназских домов были характерны большие окна отсутствие сеней палисадников   Еврейский костюм формировался под влиянием одежды окружающих народов а также религиозных норм Универсальные черты традиционного мужского костюма: шерстяные молитвенные шали с кистями талит талес арбаканфес и др длинные халаты кафтаны плащи обязательное покрытие головы специальной шапочкой кипа ермолка на улице и в помещении Мужчины отпускали бороды и пряди волос на висках пейсы Традиционный ашкеназский мужской костюм включал туникообразную рубаху черные брюки сапоги длиннополый кафтан лапсердак черную ермолку или шляпу отороченную мехом штраймл Замужние женщины покрывали голову париком   Характер пищи определялся местными традициями и религиозными табу кашрут : запрещалось смешение молочных и мясных продуктов из белковой пищи разрешалось есть рыбу покрытую чешуёй и мясо жвачных парнокопытных и домашней птицы зарезанных специальными резниками Основу пищи составляли мучные изделия каши разнообразные печенья леках земелах кихелах клецки лапша локшн пудинги кугл Популярны рыбные блюда у ашкеназов – фаршированная рыба жаркое кисло сладкое мясо рулеты паштеты и т п Разнообразна ритуальная пища: субботние плетёные булки хала пресные пасхальные лепешки маца треугольные пирожки с маком гоменташн и др Богат песенный и танцевальный фольклор сохранивший элементы ближневосточной мелодики и обогатившийся путём заимствований из музыки окружающих пародов Сохранились так называемые хасидские песни народные драматические инсценировки пуримшнил Для повествовательного фольклора волшебные сказки притчи басни характерны библейские и талмудические сюжеты   Евреи России – городские жители 98 4 в сельской местности евреи преимущественно жители пригородов Наиболее крупные общины в Москве 174 7 тыс чел и Санкт Петербурге 106 1 тыс чел На Дальнем Востоке с 1934 г существовала Еврейская автономная область с центром в г Биробиджан 8 9 тыс Еврейская традиция галаха считает евреем рожденного от матери еврейки и или исповедующего иудаизм Количество евреев по этому критерию примерно на 25 превышает переписные данные Широко применяются на практике критерии израильского «Закона о возвращении» согласно которому каждый человек у которого дед или бабка – евреи имеет право на репатриацию в Израиль их численность на 100–150 больше чем переписная   Подавляющее большинство евреев России относится к группе ашкеназов До второй мировой войны сохранялось подразделение на этнографические группы: лытваки в Литве и Белоруссии в западных районах современных Брянской Смоленской областей и на юге Псковской области; украинские евреи – на Украине и в Бессарабии; курляндцы – в Латвии; польские евреи и др После окончания войны и ликвидации центров традиционной еврейской культуры и расселения на Украине в Белоруссии Прибалтике и Молдавии значительная часть ашкеназов переместилась в Россию где подверглась языковой и культурной ассимиляции   Первые сведения о еврейских поселениях в Закавказье относятся к IV–III вв до н э С I в до н э евреи селятся в греческих колониях в Крыму в частности в Боспорском царстве и на Таманском полуострове В раннем средневековье евреи беженцы из этих районов начинают проникать на территорию южнорусских степей где в VI–VIII вв складывается государство тюркоязычных кочевников хазар Хазарский каганат принявшее иудаизм в качестве государственной религии В Х–ХIII вв в Киевской Руси существовали общины славяноязычных евреев так называемые кенаанимы которые были ассимилированы ашкеназами в ХVI–ХVII вв В конце ХVIII в в западной части России была введена дискриминационная «черта оседлости за пределами которой жительство евреев кроме лиц особых категорий было запрещено   С первой половины ХIХ в с присоединением районов со значительным еврейским населением на территории современной Польши Правобережной Украины Белоруссии Литвы Крыма Бессарабии Кавказа Российская империя стала местом проживания более половины евреев мира Евреи составили четвертый по численности этнос России более 7 25 млн чел в 1917 г В основном евреи проживали в сельской местности и местечках занимались ремёслами промыслами мелкой торговлей В конце ХIХ в наряду с ассимиляционными тенденциями намечается консолидация еврейской общественной жизни складываются все основные политические и общественные движения доминировавшие в еврействе на протяжении ХХ в Дискриминационная государственная политика в еврейском вопросе погромы по разным оценкам в 1881–1921 гг они унесли от 100 до 250 тыс жизней способствовали массовой эмиграции евреев с 1881 по 1914 гг – ок 1 7 млн чел из них 85 в США   После отмены «черты оседлости» 1917 г и гражданской войны началась массовая миграция евреев в крупные города Киев Харьков Одессу Москву Ленинград и др в т ч в пригородные поселки Еврейские мигранты быстро подвергались аккультурации переходили на русский язык постепенно вливались преимущественно в состав служащих и интеллигенции Вместе с тем особенно в местах традиционного расселения евреев в 1920–30 е гг до 1938–39 гг развивались общественная жизнь и культура на идише литература печать культурные и образовательные учреждения государственные профсоюзные и т д Накануне Великой Отечественной войны в СССР проживало 5 млн 200 тыс евреев т е треть еврейского населения мира Уничтожение евреев нацистами Холокост унесло 2 5 млн жизней советских евреев Местечко как средоточие традиционной ашкеназской культуры было окончательно уничтожено   С конца войны в СССР государственная политика в отношении евреев носила дискриминационный характер с 1950 х гг антисемитская пропаганда принимает характер антисионистский антиизраильский Во второй половине 1950 х – начале 1960 х гг возникли условия для некоторого восстановления еврейской культуры Во второй половине 1960 х и особенно с конца 1980 х гг начинается процесс еврейского национального возрождения                   Источник:   Народы и религии мира: Энциклопедия М : Большая Российская энциклопедия 1999 С 167–169

Белорусы - История и культура

: народы России: имена и судьбы : словарь справочник – М 2000 – С 68–72 Белорусы Большая Российская энциклопедия – М 2004 – Т 3 – С 260–262 Белорусы Народы России : энциклопедия – М 1994 – С 110–112

Украинцы - История и культура

: народы России: имена и судьбы : словарь справочник – М 2000 – С 342–347 Брук С И Украинцы С И Брук В М Кабузан Л Н Чижикова Народы России : энциклопедия – М 1994 – С 357–366  

Украинцы - История и культура украинского народа

: народы России: имена и судьбы : словарь справочник – М 2000 – С 342–347 Брук С И Украинцы С И Брук В М Кабузан Л Н Чижикова Народы России : энциклопедия – М 1994 – С 357–366       Вперед

22 марта – Международный день Балтийского моря

22 марта – Международный день Балтийского моря 22 марта – Международный день Балтийского моря Решение о ежегодном праздновании Дня Балтийского моря было принято на 17 м заседании Хельсинкской комиссии по охране морской окружающей среды района Балтийского моря ХЕЛКОМ в 1986 году Членами ХЕЛКОМа являются девять стран морского побережья: Россия Финляндия Швеция Дания Германия Польша Литва Латвия и Эстония а также Европейский союз   Балтийское море – важнейший транспортный коридор связывающий Россию Европу и Азию Однако как утверждают экологи коридор этот давно завален мусором и нуждается в очистке   Стремительное развитие портовых комплексов в Санкт Петербурге и Ленинградской области рост нефтеперевозок также создают серьезные экологические риски Уже сейчас по Неве через Санкт Петербург ежегодно транспортируется почти 5 млн  тонн нефтепродуктов в год по Финскому заливу – 30–40 млн  тонн в ближайшей перспективе эта цифра может возрасти до 100 млн   Представители государственных природоохранных служб и экологических общественных организаций считают необходимым принятие ряда мер по снижению риска нефтяного загрязнения на Балтике в числе которых: расчет экологической емкости акватории Финского залива; квотирование количества танкеров находящихся в акватории залива в определенный отрезок времени; вывод из эксплуатации однокорпусных танкеров; разработка комплексного плана по ликвидации нефтяных разливов и др 22 марта 2000 года по решению Государственного комитета Российской Федерации по охране окружающей среды Международный день Балтийского моря был впервые отмечен в Санкт Петербурге и с этого времени проходит в России ежегодно Цель его проведения – популяризация идей Хельсинкской конвенции широкое информирование общественности и специалистов о деятельности ХЕЛКОМа расширение представления о влиянии мегаполиса на акваторию Балтики   В программе праздника – научно практические конференции конкурсы детских рисунков на экологические темы телемосты с природоохранными организациями Швеции и Финляндии пресс конференции для журналистов встречи специалистов интересующихся вопросами состояния Балтики и оказывающих помощь в возрождении ее экологического благополучия обмен опытом на региональном и международном уровнях   День Балтийского моря совпадает с другим не менее важным праздником – Международным днем воды установленным ООН Такое совпадение не случайно – оба праздника дополняют друг друга и было бы закономерно объединить их в перспективе общими организаторскими и финансовыми возможностями в одно крупномасштабное событие   Дополнительная информация: Балтийское море  Большая российская энциклопедия Экокалендарь Январь Февраль Март Апрель Май Июнь Июль Август Сентябрь Октябрь Ноябрь Декабрь Показать весь год

Удмурты - Ар-Серги Вячеслав (Сергеев Вячеслав Витальевич)

Удмурты Ар Серги Вячеслав Сергеев Вячеслав Витальевич Поэты и писатели Ар Серги Вячеслав Сергеев Вячеслав Витальевич Дата рождения: 05 04 1962 Вячеслава Ар Серги – удмуртский писатель Родился в д  Новая Казмаска Завьяловского района Удмуртской Республики РФ Закончил филологический факультет Удмуртского государственного университета Работал в журналистике пройдя путь от корреспондента республиканских газет и радио до главного редактора журнала «Кизили» «Звездочка» Учился на Высших литературных курсах Литературного института им  М  Горького Работал сценаристом киностудии «Кайрос» Фонд Ролана Быкова С конца 1990 х годов – на профессиональной писательской работе Литературный дебют В  Ар Серги состоялся в годы его учебы в средней школе Ныне он – автор более сорока книг поэзии и прозы опубликованных в Удмуртии России и ряде зарубежных стран Венгрия Черногория Финляндия Эстония Беларусь Польша Чехия и др а также пьес сценариев и многочисленных публикаций и выступлений в СМИ По сценарию В  Ар Серги снят первый удмуртский полнометражный художественный фильм «Алангасарлэн вужерез» «Тень Алангасара» киностудия «Кайрос» 1994 Пристальное внимание писатель уделяет и переводам произведений авторов литератур народов России а также ближнего и дальнего зарубежья Народный писатель Удмуртии 2003 Заслуженный работник культуры Удмуртской Республики 1998 Член Русского ПЕН центра российского отделения Международного писательского PEN клуба 2017 Лауреат республиканской литературной премии Комсомола Удмуртии им  Флора Васильева Ижевск 1991 Всероссийской литературной премии СП Москвы им  А  П  Чехова Москва 2009 Всероссийской литературной премии «Золотой Дельвиг» за 2013 г Москва Международной литературной премии «Югра» за 2014 г Ханты Мансийск Литературной премии Правительства Удмуртской Республики Ижевск 2016 Всеудмуртской национальной премии им  Эрика Батуева 2020 и др Вячеслав Ар Серги живет и работает в Ижевске Пишет на удмуртском и русском языках Почетный гражданин Завьяловского района Удмуртской Республики 2020  Член Союза писателей СССР РФ с 1990 г Источники: Удмуртская Республика: энциклопедия – Ижевск 2008 – С 184–185 Писатели и литературоведы Удмуртии: биобиблиографический справочник – Ижевск 2006 – С 9 Точка доступа Точка доступа

Белорусы - Выставки Белорусского народа

: народы России: имена и судьбы : словарь справочник – М 2000 – С 68–72 Белорусы Большая Российская энциклопедия – М 2004 – Т 3 – С 260–262 Белорусы Народы России : энциклопедия – М 1994 – С 110–112 Вперед

Книжная выставка «Иван Грозный – тиран или герой?»

490 лет назад родился великий князь московский и всея Руси и первый венчаный царь всея Руси Иван IV Васильевич прозванный Грозным 1530–1584 Это наиболее загадочный и противоречивый правитель масштаб и значение которого для русской истории столь велики что споры о характере царя и достижениях его правления не прекращаются до сих пор   Личность и роль Грозного как политического деятеля изучали многие известные ученые последних столетий При этом описывая одни и те же события обращаясь практически к одним и тем же источникам авторы приходили и приходят порой к прямо противоположным выводам   Ориентироваться в исторической хронике Русского государства XVI в поможет сборник «Время Ивана Грозного XVI век» сост М  О  Колыванова куда вошли статьи сотрудников Института всеобщей истории РАН Материал разбит на разделы начиная с периода правления отца Ивана IV – Василия III и заканчивая периодом правления его сына Федора I Иоанновича В разделе посвященном Ивану Грозному приводятся краткие сведения о его деяниях о событиях и людях того времени например о княжеских и боярских родах Бельских Шуйских Барятинских Басмановых Воротынских Черкасских и т  д раскрываются термины и слова используемые в тот период   Энциклопедия «Иван Грозный» под ред М  Л  Вольпе  – это сборник работ наиболее авторитетных русских историков В  О  Ключевского Н  И  Костомарова С  М  Соловьева и др об Иване IV и его эпохе Книга хорошо оформлена – практически на каждой странице есть одна или две иллюстрации: миниатюры из летописных сводов из Библий XVI в портреты исторические картины В качестве приложения включена переписка Грозного с Курбским   Исследования историка медиевиста А  А  Зимина представлены двумя заслуженно знаменитыми его работами – «Реформы Ивана Грозного: очерки социально экономической и политической истории России середины XVI в » и «Опричнина Ивана Грозного»   В экспозицию вошли две одноименные биографии Ивана IV – «Иван Грозный» написанные историками Б  Н  Флорей 1999 и С  Г  Скрынниковым 2001 Б  Н  Флоря акцентирует свое внимание на основных событиях жизни царя Московии и анализе его деяний в качестве государственного мужа и центральной общественно политической фигуры своего времени Особое место в книге уделено конфликтам царя с ближайшим окружением В книге много отсылок к летописям   На найденные источники опирается и историк архивник С  Г  Скрынников – его биография Ивана IV содержит огромный фактический материал Для автора Иван Грозный – несомненно одаренный от природы и талантливый человек но при этом один из самых страшных персонажей мировой истории Каждая глава представляет собой краткий очерк по отдельно взятой проблеме Так описаны дипломатические контакты с Польшей Англией Швецией Данией; много внимания уделено опричнине – ее созданию и структуре деятельности опричников репрессиям; титаническую работу историк провел по восстановлению «Синодика опальных» поминальника для отпевания мертвых в котором Иван Грозный как считается сам перечислил свои жертвы уточняя реальное количество казненных   В работе историка А А Булычева «Между святыми и демонами: заметки о посмертной судьбе опальных царя Ивана Грозного» традиции церковного поминания жертв массовых репрессий в правление Ивана Грозного после введения в богослужебный обиход в 1583 г «Синодика опальных» исследуются на примере шести монашеских обителей Хотя повествование ведется не столько о прижизненных страданиях жертв опричного террора но о судьбе их в загробном мире согласно общепринятым представлениям и средневековой религиозной морали  – книга эта не уступает самым мрачным хоррорам Кинга или Лавкрафта   «Главное затруднение с которым сталкивается любой исследователь “великого террора” XVI века связана с крайней скудностью источников Чтобы решить задачу со многими неизвестными историки принуждены выстраивать длинные ряды гипотез Опричные архивы содержавшие судные дела периода террора полностью погибли <…> Сохранность русских архивов и книгохранилищ XVI века – наихудшая во всей Европе» С  Г  Скрынников Ввиду этого особую ценность имеют сочинения иностранных авторов находившихся в России в период правления Ивана Грозного На выставке представлены два таких источника   «Записки о России XVI – начало XVII века» издал английский дворянин и дипломат управляющий конторой «Московской компании» Горсей Джером В 1573–1591 гг он находился в России выполняя дипломатические поручения Ивана Грозного и английской королевы Елизаветы В ходе Ливонской войны 1558–1583 доставлял в Россию порох селитру и др Его основные отзывы об Иване IV: красота ум способности честолюбие жестокость вспыльчивость   «Записки о Московии» Генриха фон Штадена были введены в научный оборот только в 1917 г в 1925 м переведены на русский язык «Их достоверность не принимается безоговорочно и до сих пор служит предметом научных дискуссий» По одной версии Штаден приехал в Россию в 1564 г был переводчиком опричником и торговым агентом По другой он авантюрист составивший отчет содержащий элементы разведывательной информации «Фон Штаден дает описание административного устройства Московии тех времен ее судебной системы и войска Приводит перечень наиболее важных “канцелярий” – приказов ярко и образно воспроизводит принципы их функционирования называет имена самых влиятельных в то время князей и бояр Достаточно подробно характеризует Москву и Кремль а его описание опричного двора просуществовавшего менее пяти лет до того как в 1571 году он был полностью сожжен крымским ханом поистине уникально»   Не менее важен для изучения личности Ивана Грозного поиск его библиотеки либереи слухи о которой стали распространяться сразу же после кончины царя и превратились в подлинный миф в начале XIX в с «легкой руки» историка Н  М  Карамзина считавшего тем не менее факт существования книгохранилища вполне реальным Об этом читайте в книге историка археолога спелеолога исследователя подземной Москвы И  Я  Стеллецкого «Мертвые книги в московском тайнике: документальная история библиотеки Грозного»   Иван IV является едва ли не единственным крупным политическим деятелем средневековья оставившим после себя обширное литературное – в основном публицистическое наследие К сочинениям царя обращались практически все авторы – исследователи данного исторического периода Тщательному изучению подвергались художественные литературные стилевые особенности сочинений Ивана Грозного Об этом см в сборнике «Иван Грозный Государь» сост В  Г  Манягин и монографии В  В  Калугина «Андрей Курбский и Иван Грозный Теоретические взгляды и литературная техника древнерусского писателя »   View the embedded image gallery online at: https: unatlib ru news 6042 knizhnaya vystavka ivan groznyj tiran ili geroj sigProId817030f248 Опубликовано: 06 08 20 Прочитано 4408 раз Последнее изменение 08 08 20

Евреи - Выставки Еврейского народа

Евреи Выставки Еврейского народа Роль культурной традиции в сохранении и развитии еврейской нации Национальные образы мира Что значит быть евреем Священные книги и их толкование Ароматы еврейской кухни Огоньки еврейской жизни Еврейская мелодия В камне и металле От фольклора к литературе Все страницы Страница 1 из 9           Евреи – народ Йегудим – самоназвание на иврите йид или айид самоназвание на идише Этноним «евреи» через церковнославянский язык восходит к греческому эбрайос «еврей» в свою очередь восходящему к ивритскому иври «перешедший через что либо» Как этническое обозначение в Библии впервые применено к Аврааму Русский этноним «еврей» как и однокоренные англ Hebrew франц Hebreu нем Hebraer относится к книжной библейской традиции Древним самоназванием евреев является йисраэль «изрильтяне» беней йисраэль «сыновья Израиля» восходящее к племенному эпониму Йисраэль Израиль второму имени Иакова «борющийся с богом»   Общая численность евреев 13 62 млн чел : в США 5 835 млн Израиле свыше 4 млн Франции 535 тыс в России 551 тыс на Украине 487 тыс в Великобритании 300 тыс Аргентине 288 тыс Канаде 325 тыс Бразилии 150 тыс ЮАР 120 тыс Белоруссии 112 тыс ; по несколько десятков тысяч человек живут также в Венгрии Бельгии Италии Нидерландах Германии Молдавии Иране Мексике Австралии Швейцарии Румынии Индии Турции Уругвае Чили Более мелкие группы живут в других странах мира   Перед второй мировой войной 90 евреев относились к группе ашкеназов ашкенази от древеевр Ашкеназ – Германия Кроме Европы центры иммиграции евреев были в XIX–XX вв в Северной и Латинской Америке Южной Африке Австралии Сефарды потомки евреев средневековой Испании жили на Балканском полуострове на Ближнем Востоке в Марокко в небольшом количестве в Западной Европе и Америке Другие группы: арабоязычные евреи стран Ближнего Востока и Северной Африки персидские евреи среднеазиатские евреи грузинские евреи крымчаки курдские евреи италийские евреи и др Некоторые мелкие периферийные группы резко отличаются от основной массы евреев их еврейское происхождение иногда подвергается сомнению   После геноцида евреев во время Второй мировой войны многие группы стали распадаться и на их основе начали формироваться новые этнические и территориальные общности Крупнейшая из них – евреи США к которым примыкают евреи Канады; основную их часть составляют потомки ашкеназов Ашкеназский компонент доминирует и у евреев России а также у евреев Европы Латинской Америки Южной Африки Австралии Евреи Израиля сформировались из потомков различных этнических групп евреев ашкеназы в их числе составляют почти половину   Общим языком евреев является иврит или древнееврейский язык семитской ветви афразийской семьи на котором написан Ветхий Завет Библии Танах С середины первого тысячелетия до нашей эры иврит пользуется слого алфавитным так называемым квадратным еврейским письмом Сохранялся в качестве разговорного языка евреев древнего Израиля до первых веков н э затем сменился на арамейский впоследствии в диаспоре – на различные еврейские языки и этнолекты возникавшие в замкнутых общинах евреев на базе языков окружающих их народов С ХIХ в начинается общее движение за возрождение иврита в качестве живого разговорного языка которое во второй половине ХIХ в объединилось с палестинофильским движением За последние сто лет произошло превращение иврита в разговорный язык израильтян на котором говорят несколько миллионов человек В диаспоре знание иврита по прежнему остается пассивным В среде еврейской диаспоры наиболее распространен идиш букв еврейский еврейско немецкий жаргон – язык ашкеназов зародился в Германии в Х–ХII вв как еврейский этнолект на базе верхненемецких диалектов среднего Рейна с ХIV–ХV вв идиш был перенесен еврейскими мигрантами на территорию Речи Посполитой в славянское окружение Идиш использует квадратное еврейское письмо с ХII в включает диалекты: северо восточный Литва Белоруссия восточная Латвия Псковская Смоленская Брянская области России ; центральный Польша Западная Галиция ; юго восточный Украина Молдавия Румыния Идиш был разговорным языком большей части евреев мира на протяжении всего средневековья и нового времени Число говорящих на идише оценивающееся в 11 млн человек накануне второй мировой войны резко уменьшилось вследствие геноцида и последующего вытеснения идиша языками окружающих народов и ивритом   Большинство верующих евреев – иудаисты; у иудаистов этническое и конфессиональное самосознание часто слиты воедино; согласно традиционным взглядам переход евреев в другую религию был равносилен переходу в другой народ а принимающие иудаизм инородцы считались евреями   Древнееврейский этнос сформировался в течение второго тысячелетия до н э на территории Ханаана современный Израиль в результате интеграции семитоязычных кочевников скотоводов и земледельцев оазисов Ханаана Согласно еврейской традиции записанной в Торе евреи сложились в народ в процессе исхода порабощенных предков евреев из Египта и завоевания ими обетованной Богом «земли Израиля» в середине второго тысячелетия до н э На рубеже второго и первого тысячелетий до н э евреи уже становятся земледельческим народом В этот период складывается первое древнееврейское царство основанное царями Саулом 1025–1004 гг до н э и Давидом 1004–965 гг до н э со столицей в Иерусалиме строится Первый Иерусалимский храм складывается монотеистическая религия евреев жреческий иудаизм создаётся на протяжении первого тысячелетия до н э Танах   Этническое и культурное единство древних евреев было нарушено с распадом древнееврейского царства и последовавшим завоеванием двух образовавшихся на его месте самостоятельных монархий Израильской и Иудейской Ассирией и Вавилоном в VI–VIII вв до н э Завоеватели разрушили Первый храм и увели большую часть населения за пределы Израиля Народная традиция сохранила память о бывших жителях Израильского царства так называемых «10 потерянных коленах» чьи следы потерялись где то за Ираном В конце VI в до н э часть евреев возвращается в Иудею из Вавилонского плена и строит Второй храм в Иерусалиме вокруг которого начинается государственная и духовная консолидация евреев С тех пор складывается модель этнического развития включавшая центр в Иудее и обширную диаспору первоначально сложившуюся в Месопотамии а на рубеже нашей эры охватившую Египет Малую Азию Сирию Иран Северную Африку Западное Средиземноморье Крым Кавказ часть Средней Азии В период второго древнееврейского Хасмонейского или Маккавейского царства 164–37 гг до н  э в состав евреев включаются нееврейские семитские народы Негева и Заиорданья и эллинизированное население Галилеи и береговой полосы Израиля Римское завоевание и разгром еврейских движений в I–II вв привели к массовому насильственному выселению значительной части евреев из Иудеи; изгнанники пополнили еврейские диаспоры Этнический центр в Иудее практически прекратил существование после арабского завоевания Палестины в 638 г хотя небольшие группы евреев продолжали жить на исторической родине постоянно Тяга к возвращению в Израиль т е «возвращение в Сион» к горе на которой стоял Иерусалимский храм постоянно сохранялась среди евреев и была освящена иудаизмом С разрушением Иерусалимского Второго храма в 70 г н э оформляется приспособленный к жизни в диаспоре раввинистический иудаизм в основе которого наряду с Танахом лежит религиозный и юридический памятник Талмуд Центром религиозной жизни становится синагога или место для собраний дом собраний ее служитель – раввин рав ученый знаток и толкователь традиции   Традиционные формы поселения: еврейские кварталы отделённые стеной от остальной части города; в Восточной Европе – местечко штетл переходное от села к городскому поселению где евреи составляли большинство Обязательными элементами поселения были синагоги ритуальные бани миква странноприимный дом шпиталь особое еврейское кладбище Традиционное жилище однотипно с жилищем окружающих народов но отличалось некоторыми особенностями – специальными аппликациями или росписью на восточной стене мизрах неокрашенным или неоштукатуренным участком стены в память о разрушении Иерусалимского храма и др Для ашкеназских домов были характерны большие окна отсутствие сеней палисадников   Еврейский костюм формировался под влиянием одежды окружающих народов а также религиозных норм Универсальные черты традиционного мужского костюма: шерстяные молитвенные шали с кистями талит талес арбаканфес и др длинные халаты кафтаны плащи обязательное покрытие головы специальной шапочкой кипа ермолка на улице и в помещении Мужчины отпускали бороды и пряди волос на висках пейсы Традиционный ашкеназский мужской костюм включал туникообразную рубаху черные брюки сапоги длиннополый кафтан лапсердак черную ермолку или шляпу отороченную мехом штраймл Замужние женщины покрывали голову париком   Характер пищи определялся местными традициями и религиозными табу кашрут : запрещалось смешение молочных и мясных продуктов из белковой пищи разрешалось есть рыбу покрытую чешуёй и мясо жвачных парнокопытных и домашней птицы зарезанных специальными резниками Основу пищи составляли мучные изделия каши разнообразные печенья леках земелах кихелах клёцки лапша локшн пудинги кугл Популярны рыбные блюда у ашкеназов фаршированная рыба жаркое кисло сладкое мясо рулеты паштеты и т п Разнообразна ритуальная пища: субботние плетеные булки хала пресные пасхальные лепёшки маца треугольные пирожки с маком гоменташн и др Богат песенный и танцевальный фольклор сохранивший элементы ближневосточной мелодики и обогатившийся путём заимствований из музыки окружающих пародов Сохранились так называемые хасидские песни народные драматические инсценировки пуримшнил Для повествовательного фольклора волшебные сказки притчи басни характерны библейские и талмудические сюжеты   Евреи России – городские жители 98 4 в сельской местности евреи преимущественно жители пригородов Наиболее крупные общины в Москве 174 7 тыс чел и Санкт Петербурге 106 1 тыс чел На Дальнем Востоке с 1934 г существовала Еврейская автономная область с центром в г Биробиджан 8 9 тыс Еврейская традиция галаха считает евреем рождённого от матери еврейки и или исповедующего иудаизм Количество евреев по этому критерию примерно на 25 превышает переписные данные Широко применяются на практике критерии израильского «Закона о возвращении» согласно которому каждый человек у которого дед или бабка – евреи имеет право на репатриацию в Израиль их численность на 100–150 больше чем переписная   Подавляющее большинство евреев России относится к группе ашкеназов До второй мировой войны сохранялось подразделение на этнографические группы: лытваки в Литве и Белоруссии в западных районах современных Брянской Смоленской областей и на юге Псковской области; украинские евреи – на Украине и в Бессарабии; курляндцы в Латвии; польские евреи и др После окончания войны и ликвидации центров традиционной еврейской культуры и расселения на Украине в Белоруссии Прибалтике и Молдавии значительная часть ашкеназов переместилась в Россию где подверглась языковой и культурной ассимиляции   Первые сведения о еврейских поселениях в Закавказье относятся к IV III вв до н э С I в до н э евреи селятся в греческих колониях в Крыму в частности в Боспорском царстве и на Таманском полуострове В раннем средневековье евреи беженцы из этих районов начинают проникать на территорию южнорусских степей где в VI–VIII вв складывается государство тюркоязычных кочевников хазар Хазарский каганат принявшее иудаизм в качестве государственной религии В Х–ХIII вв в Киевской Руси существовали общины славяноязычных евреев так называемые кенаанимы которые были ассимилированы ашкеназами в ХVI–ХVII вв В конце ХVIII в в западной части России была введена дискриминационная «черта оседлости» за пределами которой жительство евреев кроме лиц особых категорий было запрещено   С первой половины ХIХ в с присоединением районов со значительным еврейским населением на территории современной Польши Правобережной Украины Белоруссии Литвы Крыма Бессарабии Кавказа Российская империя стала местом проживания более половины евреев мира Евреи составили четвертый по численности этнос России более 7 25 млн чел в 1917 г В основном евреи проживали в сельской местности и местечках занимались ремёслами промыслами мелкой торговлей В конце ХIХ в наряду с ассимиляционными тенденциями намечается консолидация еврейской общественной жизни складываются все основные политические и общественные движения доминировавшие в еврействе на протяжении ХХ в Дискриминационная государственная политика в еврейском вопросе погромы по разным оценкам в 1881–1921 гг они унесли от 100 до 250 тыс жизней способствовали массовой эмиграции евреев с 1881 по 1914 гг – ок 1 7 млн чел из них 85 в США   После отмены «черты оседлости» 1917 г и гражданской войны началась массовая миграция евреев в крупные города Киев Харьков Одессу Москву Ленинград и др в т ч в пригородные посёлки Еврейские мигранты быстро подвергались аккультурации переходили на русский язык постепенно вливались преимущественно в состав служащих и интеллигенции Вместе с тем особенно в местах традиционного расселения евреев в 1920–30 е гг до 1938–39 гг развивались общественная жизнь и культура на идише литература печать культурные и образовательные учреждения государственные профсоюзные и т д Накануне Великой Отечественной войны в СССР проживало 5 млн 200 тыс евреев т е треть еврейского населения мира Уничтожение евреев нацистами Холокост унесло 2 5 млн жизней советских евреев Местечко как средоточие традиционной ашкеназской культуры было окончательно уничтожено   С конца войны в СССР государственная политика в отношении евреев носила дискриминационный характер с 1950 х гг антисемитская пропаганда принимает характер антисионистский антиизраильский Во второй половине 1950 х – начале 1960 х гг возникли условия для некоторого восстановления еврейской культуры Во второй половине 1960 х и особенно с конца 1980 х гг начинается процесс еврейского национального возрождения   Источник   Народы и религии мира: Энциклопедия М : Большая Российская энциклопедия 1999 С 167–169               Вперед

Пельмени — Воршуд

Вместе с тем была выявлена парадоксальная ситуация: русские считали пельмени исконно русским блюдом а часть удмуртов утратив представление о пельменях как о своем национальном блюде назвала их “сибирскими пельменями” Трофимова 1985: 118 Хотя как справедливо показал П А Корчагин несмотря на это название пельмени не могли иметь сибирские истоки из за недостатка в северных регионах таких продуктов как зерно крупа хлеб Как известно для снабжения первых русских поселений в Сибири хлеб завозили из европейской части России в т ч из Чердыни Соли Камской Кайгорода Вятки и других территорий Корчагин 2015: 93–94 Широкую известность как вполне убедительно доказал П А Корчагин это блюдо могло получить с первой половины XVII в в связи с эксплуатацией “московского пути” в Сибирь участок Кай – Юксеевское – Коса – Соликамск который проходил через территорию современного Коми Пермяцкого округа Пермского края Именно здесь требовалось горячее питание для ямщиков следовавших в Сибирь с “хлебными запасами” по ненаселенному Юксеевскому волоку протяженностью 90 верст Корчагин 2015: 93–94; 2016: 88–89 Встречающиеся в этом ареале фамилии Пельменёвы Пельмениковы являются свидетельством того что отдельные семьи занимались изготовлением пельменей или торговали ими Корчагин 2015: 91–93; 2016: 78–79 Несомненно дальнейшей популяризации этого блюда способствовал Сибирский тракт – транспортная магистраль две ветви которой северная из Петербурга и южная из Москвы соединялись на территории современной Удмуртии По ним проходили и проезжали служивые люди каторжные и заключенные конвоирующие их солдаты и казаки а также путешественники которые попутно знакомились с культурой и кухней местных народов Приуралья Таким образом пельмени проникли в Сибирь где и получили второе рождение и стали называться “сибирскими пельменями” Важными факторами способствовавшими широкому распространению этого кушанья являлись как уже было сказано вкусовые достоинства пельменей быстрота и удобство приготовления простота хранения а также возможность использовать их как горячее питание в дороге в зимнее время Приведенные выше материалы позволяют предположить что пельмени как оригинальное кулинарное изделие были изобретены в IX–XIII вв пермскими народами Приуралья коми пермяками и удмуртами Это подтверждается широким распространением бытовых приспособлений для приготовления пельменей а также с наличием всех необходимых ингредиентов для их лепки Также в пользу этой версии свидетельствуют общепермское происхождение старинного термина пельнянь пельмень и устойчивая традиция бытования этого кушанья в Приуралье Даже позднее в XVIII–XIX вв Приуралье продолжало оставаться главным ареалом распространения пельменей с разнообразными начинками и классическими рецептами их изготовления и употребления Своеобразие и архаичность коми удмуртских пельменей определяют: характерное наименование пельнянь многообразие вариантов мягких неострых начинок состав пресного теста ржаная ячневая или ржано пшеничная смесь малые размеры отваривание как непременный способ тепловой обработки форма тестяной лепешки и готового изделия Также следует отметить архаичность семантической составляющей пельменей и универсальность их использования Как уже было сказано пельмени являлись распространенным традиционным кушаньем у пермских народов С давних времен их лепили с разными видами начинок – грибными растительными ягодными мясными рыбными творожными Такие кулинарные изделия существенно разнообразили крестьянское меню в летнее время когда использование мясных и молочных продуктов было ограничено и служили вкусной и калорийной пищей в зимнее время Кулинарное блюдо пельмени выполняло коммуникативную интегративную знаковую и ритуальную функции Историко культурный контекст употребления пельменей в удмуртской среде показывает что прежде они выступали как особое обрядовое свадебное блюдо как знак плодородия символ благополучия как материального так и символического подразумевавшего в т ч плодовитость рождение здорового потомства В удмуртской традиции пельмени были связаны со свадебной обрядностью и ассоциировались с женским ритуальным кушаньем с самой новобрачной В основе свадебных торжеств проводимых с использованием пельменей лежал явный эротический подтекст связанный с магией плодородия которая призвана была оказывать воздействие на молодушек и подружек невесты При этом пельмени никогда не готовили для поминок и молений на святилищах С течением времени произошла десемантизация обрядов и обычаев проводимых с использованием пельменей В дальнейшем они выступают как традиционное бытовое кулинарное изделие которое благодаря своим вкусовым достоинствам становится праздничным блюдом Горячими пельменями часто с бульоном потчевали дорогих гостей “с дороги” В обрядах семейного свадьбы крестины родины новоселья поминки и календарного цикла встреча Нового года при проведении других праздничных застолий угощение пельменями было одним из кульминационных моментов совместной трапезы Использование пельменей во время заговенья разговения поста является поздним явлением которое не было характерно для удмуртской традиции Архаичная языческая семантика использования пельменя в свадебной обрядности противоречила православной составляющей христианских праздников Несомненной заслугой удмуртов является сохранение старинного общепермского термина пельнянь пельмень во многих ареалах их проживания Есть сведения о разнообразных по форме размерам составу теста и начинки способам приготовления и употребления пельменях а также об их вполне определенном и весьма своеобразном семантическом статусе Можно полагать что вполне заслуженно в Ижевске около кафе “Позимь” 29 октября 2004 г был поставлен памятник Пельменю автор идеи А А Шкляев при участии Арт группы “Археоптерикс” Эта идея нашла продолжение и с 2015 г в рамках развития бренда “Удмуртия – родина пельменей” здесь проводится ежегодный международный фестиваль “Всемирный день пельменя” Заслуга коми пермяков состоит в том что с территории современного Пермского края началось победное шествие пельменей по Сибири и утверждение их в качестве одного из самых любимых и популярных блюд русской национальной кухни Научная литература Воронина Т А Пища и утварь Русский Север: этническая история и народная культура XII–XX века Ред И В Власова М : Наука 2001 С 367–424 Гура А В Поезд свадебный Славянские древности Этнолингвистический словарь в 5 ти томах Т 4: П Переправа через реку – С Сито Под ред Н И Толстого М : Международные отношения 2009 С 106–109 Долганова Л Н Морозов И А Игры и развлечения удмуртов Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН 2002 Жеребцов Л П Коми зыряне Народы Поволжья и Приуралья Историко этнографические очерки Отв ред Р Г Кузеев М : Наука 1985 С 17–45 Жуковская Н Л Монголы Народы мира: историко этнографические очерки Гл ред Ю В Бромлей М : Советская энциклопедия 1988 С 307–310 Иванова М Г Удмурты в эпоху средневековья по материалам бассейна р Чепцы конца I – начала II тысячелетия н э Автореф … док ист наук М 1996 Корчагин П А Коми пермяцкое мясо тестяное блюдо эпохи складывания всероссийского рынка или антропология пельменя Вестник Пермского научного центра 2015 № 4 С 84–95 Корчагин П А Пельмени Откуда уши растут Вестник Пермского научного центра 2016 № 3 С 78–90 Липинская В А Пища XII–XX века Русские Отв ред В А Александров И В Власова Н С Полищук М : Наука 2003 С 354–396 Маслова Г С Станюкович Т В Материальная культура русского сельского и заводского населения Приуралья XIX – начало XX в ТИЭ Т LVII М 1960 Оборин В А Коми пермяки Финно угры Поволжья и Приуралья в средние века Отв ред М Г Иванова Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН 1999 С 255–298 Петров В Н Сепеев Г А Пища и утварь Марийцы Историко этнографические очерки Ред Н С Попов Йошкар Ола: МарНИИЯЛИ 2005 С 108–117 Руденко К А Металлическая посуда Поволжья и Прикамья в VIII–XIV вв Казань: “Репер” 2000 Сергеева Е В Традиционная кухня и застольный этикет чувашей конец XIX – начало XXI в : историко этнографическое исследование по материалам этнографической группы низовых чувашей Чебоксары: Фонд историко культурологических исследований им К В Иванова 2015 Толстой С П Жданко Т А Абрамзон С М Кисляков Н А ред Народы Средней Азии и Казахстана Т 1 М : Изд во АН СССР 1962 Тот С Заметки о гастрономических интернационализмах финно угорского происхождения: штрихи к кулинарной лингвистике Вопросы уралистики Отв ред С А Мызников СПб : Нестор 2014 С 515–519 Трофимова Е Я Об этнической специфике удмуртской народной пищи Статистико этнографические исследования в Удмуртии материалы к изучению образа жизни сельского населения Отв ред Г П Белорукова Устинов 1985 С 109–127 Трофимова Е Я Как сложилась народная кухня удмуртов Ижевск: Удмуртия 1991 Трофимова Е Я Система питания Удмурты: историко этнографические очерки Ред В В Пименов Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН 1993 С 149–164 Трофимова Е Я Пельнянь Удмуртская Республика Энциклопедия Гл ред В В Туганаев Ижевск: Удмуртия 2008 С 531 Трушкова И Ю Пища Утварь Энциклопедия Земли Вятской Т 8: Этнография фольклор Сост В А Поздеев Киров 1998 С 182–193 Трушкова И Ю Традиционная культура русского населения Вятского региона в XIX – начале XX вв система жизнеобеспечения Киров: Маури Принт 2003 Туганаев А В Туганаев В В Состав структура и эволюция агроэкоситем европейской России лесная и лесостепная зоны в средневековье VI–XVI вв н э Ижевск: ИД “Удмуртский ун т” 2007 Чагин Г Н Культура и быт русских крестьян Среднего Урала в середине XIX – начале XX века Пермь: Изд во Томского ун та Пермское отделение 1991 Чебоксаров Н Н Брук С И Итс Р Ф Стратанович Г Г ред Народы Восточной Азии М ; Л : Наука 1965 Черных А В Народы Пермского края История и этнография Пермь: Пушка 2007 Чудова Т И Символика пищи в контексте свадебной обрядности коми зырян Археология этнография и антропология Евразии 2011 № 3 47 С 128–142 Чуракова Р А Удмуртские свадебные песни Устинов: Удмуртия 1986 Шутова Н И Дохристианские культовые памятники в удмуртской религиозной традиции: опыт комплексного исследования Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН 2001 Сведения об авторе ↑ Надежда Ивановна Шутова | http: orcid org 0000 0002 6288 8573 | nad_shutova@mail ru | д и н ведущий научный сотрудник | Удмуртский институт истории языка и литературы УдмФИЦ УрО РАН ул Ломоносова 4 Ижевск 426004 Россия Источник — https: vorshud unatlib ru index php?

Кудрявцев Иван Иванович — Воршуд

Кудрявцев Иван Иванович — Воршуд Кудрявцев Иван Иванович Материал из Воршуда Перейти к навигацииПерейти к поискуКудрявцев Иван Иванович удмуртский актёр режиссёр Содержание 1 Биография 2 Творчество 3 Награды и премии 4 Литература 5 Библиография Биография[править] Родился 9 мая 1922 года в деревне Замостные Какси Можгинского района Ещё в молодости у парня появилось желание играть в театре С 16 лет посещал сводный театр Алнашских колхозов и совхозов ныне Алнашский народный театр [1] В 1940 году проходил службу в Тихоокеанском флоте Здесь же он окончил электромеханическую школу Во время Великой Отечественной войны был разведчиком в Заполярье матросом Северного флота защищал морские рубежи отечества Сражался в боях за освобождение Польши Германии Чехословакии В боях под Карпатами был сильно ранен и командование отправило его в родные края [2] В 1946 году И И Кудрявцев вернулся в труппу Удмуртского театра откуда и призывался на службу Родине Он и впрямь был артистичен – высокий стройный с густыми чёрными волосами прекрасным баритоном искусным владением гитарой К счастью Иван Иванович вовремя спохватился что для настоящего артиста мало одних артистических данных – нужна серьёзная школа актёрского мастерства [3] Осенью 1946 года в Ленинградский театральный институт имени А Н Островского отправили 16 юношей и девушек владеющих удмуртским языком для получения профессионального театрального образования Выступление Кудрявцева перед комиссией было успешным однако он принял решение остаться в Удмуртии служить в театре Через год был объявлен дополнительный конкурс на обучение в Ленинграде с удмуртской группой Желающих было много среди них были А Саттарова Б Саушкин Г Красильников На этот раз Иван Кудрявцев достойно пройдя все творческие испытания становится студентом второго курса Ленинградского государственного театрального института имени А Н Островского В период обучения в театральном институте он освоил навыки игры на контрабасе но самое главное чему научили этих студентов преподаватели: любить свою работу уважать её и много работать [4] В 1951 году окончил институт и был принят в труппу Удмуртского драматического театра В театре проработал до 1982 года [5] После долгой и тяжёлой болезни 17 ноября 1994 года актёра Ивана Кудрявцева не стало Творчество[править] Иван Кудрявцев к занятиям в институте относился серьёзно несмотря на свой немалый жизненный опыт На репетициях «Молодой гвардии» трудно давалась ему роль донецкого шахтёра большевика Валько Часами репетировал он сцену «в тюрьме» вместе со своим партнёром Г Веретенниковым Зато на сдаче курсовой работы сцена получилась одной из самых захватывающих Прекрасен он был и в роли Мизгиря в «Снегурочке» В образе сказочного персонажа он показал подлинные чувства живого человека Его Мизгирь и разумен и страстен в любви и безогляден в измене [6] В будущем актёре раскрылись разносторонние способности Едва ли кому нибудь удавалось также талантливо декламировать стихотворения в особенности он любил поэмы В Маяковского Став одним из ведущих актёров отыграл немало полюбившихся зрителю ролей Среди лучших ролей актёра Кудрявцева: Бригелло «Слуга двух господ» Яичница «Женитьба» Тригорин «Чайка» Кремнёв «Шунды ӝужаз» И Гаврилова В Г Короленко «Вуж Мултан» М Петрова Олексан «Вуж юрт» председатель Михайлов «Ӵук лысвуос» Григорий Грачёв «Жингрес сӥзьыл» И Гаврилова [7] В спектакле «Вуж юрт» Иван Кудрявцев впервые проявил себя в роли режиссёра Спектакль получился добротным с глубоким социальным конфликтом [8] Режиссёрская работа Кудрявцева отличалась тонким психологизмом В 1961–1962 стажировался в Ленинградской академии БДТ у Г А Товстоногова Осуществил постановку спектакля «Океан» А Штейна 1962 [9] В последние годы своей творческой деятельности Кудрявцев режиссёр отдаёт пальму первенства Кудрявцеву актёру Одной из последних значительных работ до ухода на заслуженный отдых была роль Зиновия Борисыча в спектакле «Катерина Измайлова» по Лескову [10] И И Кудрявцев был одним из лучших исполнителей ролей в радиопостановках бессменным участником традиционного радиожурнала Арня ӵукна Воскресное утро В течение ряда лет участвовал в дубляже на удмуртский язык художественных фильмов Кудрявцев создал немало запоминающихся образов и в телеспектаклях Награды и премии[править] Заслуженный артист УАССР 1958 Орден Красной Звезды Медали «За отвагу» «За боевые заслуги» «За оборону Заполярья» Орден Отечественной войны I степени Литература[править] ↑ Кудрявцев Иван Иванович Удмуртская Республика Культура и искусство : энциклопедия – Ижевск 2012 – С 268 ↑ Евсеева А Юрттӥзы вунэтыны ожез А Евсеева Удмурт дунне 2012 22 июня С 12 ↑ Саушкин Б Воспоминания о будущем Б Саушкин Луч 1997 N 3 4 С 71 ↑ Гаврилова Решитько М Уно лёгылэм сюресъёс М Гаврилова Решитько Ӵыдонтэм пумиськонъёс : очеркъёс Ижевск 1995 С 111 ↑ Кудрявцев Иван Иванович Удмуртская Республика Культура и искусство : энциклопедия – Ижевск 2012 – С 268 ↑ Саушкин Б Воспоминания о будущем Б Саушкин Луч 1997 N 3 4 С 71 ↑ Кудрявцев Иван Иванович Удмуртская Республика Культура и искусство : энциклопедия – Ижевск 2012 – С 268 ↑ Саушкин Б Воспоминания о будущем Б Саушкин Луч 1997 N 3 4 С 71 ↑ Кудрявцев Иван Иванович Удмуртская Республика Культура и искусство : энциклопедия – Ижевск 2012 – С 268 ↑ Саушкин Б Воспоминания о будущем Б Саушкин Луч 1997 N 3 4 С 71 Библиография[править] Аркашев И Улыкуз шудӥз шудыкуз улӥз Удмурт дунне 2012 15 мая С 8 Загребин Е Ваменэс адями : эссе Е Загребин Яратонэ тон вожанэ  : веросъёс очеркъёс пьесаос Ижевск 2004 С 150 161 Куликова Р С Зарни вапум Р С Куликова Радиовещание Удмуртии : страницы истории и современность Ижевск 1997 С 200 208 Саушкин Б Вуонозэ тодэ ваён Инвожо 1996 N 10 С 14 22 ; № 11 12 С 6 12 Хайдар Р Паллян суредъёс Удмурт дунне 2008 14 нояб С 6 11 Ходырев Г Щедрый талант Г Ходырев Ленинское знамя Можга 1979 3 апр С 3 Источник — https: vorshud unatlib ru index php?

К 100-летию поэта и врача Ильи Зорина

К 100 летию поэта и врача Ильи Зорина К 100 летию поэта и врача Ильи Зорина 1 июля в Центре национальной и краеведческой литературы и библиографии ул  Удмуртская  264 начнет работу книжная выставка «Мон улонэз адӟи » «Я видел жизнь приуроченная к 100‑летию поэта и врача Ильи Зорина 1920–1975 Илья Андрианович Зорин родился 14 июля 1920 г в семье крестьянина д  Силкино Ӝыжол Вавожского района Будущий врач кандидат медицинских наук он вошел в историю удмуртской культуры как поэт с непростой трагической судьбой   Первые стихотворные опусы будущего поэта публиковались еще в 1934 г в вавожской районной газете В 1941 г Илья Андрианович окончил Ижевский мединститут в 1942 г  – Военно медицинскую академию в г  Куйбышеве и в том же году добровольцем ушел на фронт В качестве полкового и бригадного врача принимал участие в освобождении Молдавии Украины Польши Чехословакии Германии Награжден за боевые заслуги орденами Красной Звезды Отечественной войны II степени медалями Первый его поэтический сборник – «Кылбуръёс» изданный в 1947 г был целиком составлен из стихов привезенных домой во фронтовом вещмешке   В 1947 г И А Зорина поступает в клиническую ординатуру при кафедре акушерства и гинекологии Ижевского мединститута Но успешная карьера молодого ученого была прервана: в 1951 г он был арестован по ложному обвинению в «антисоветской агитации» и отбывал заключение в лагерях на Дальнем Востоке Хотя реабилитация пришла к нему уже в 1955 г вернулся Зорин на свою кафедру только в 1961 г защитил кандидатскую диссертацию   Рукописи стихов созданные поэтом в заключении были уничтожены В своих последующих сборниках – «Мон тонэ гажай» «Я тебя полюбил» 1959 «Тодэмед ке потэ сюлэмме» «Если хочешь знать сердце мое» 1972  – поэт продолжает тему героики Великой Отечественной борьбы за мир патриотизма пишет о любви и верности; особой теплотой и лиризмом отличаются его стихи посвященные людям в белых халатах Автобиографическую основу имеет поэма «Валери но Марина» написанная в годы войны Русскому читателю поэзия Ильи Зорина известна по сборнику «Паводок» перевод Е  Елисеева изданному к 50 летию автора В 1992 г выходит посмертный сборник избранных стихотворений И  Зорина «Дуннеез мон котыръяй» «Я обошел весь свет» составленный его женой Марией Андреевной Зориной под ред М  Федотова в который вошли также письма поэта написанные в период тюремного заключения     В экспозиции представлены и коллективные сборники удмуртских поэтов и писателей включающие отдельные произведения и подборки стихов И  А  Зорина: «Ми вормом» «Мы победим» 1941 «Стихи удмуртских поэтов» 1957 «Вордӥськем музъеммы» «Край любимый» 1977 «Тыл пыртӥ» «Сквозь огонь» 1985 «Чупчиысен Валоозь» «От Чепцы до Валы» 1987 «Азвесь лодка» «Серебряная лодка» 2005 Детские стихи поэта – «Туриос лобӟо» «Журавли улетают» и «Гужем ӝыт» «Летний вечер» вошли в хрестоматию для дошкольников «Котырысь улон но мон» «Мир вокруг нас» 2003 ; стихи «Улоно ке улоно» «Берен вай сюлэмме» «Мамык лымыос» – стали песнями   Интересные факты из жизни И Зорина и его письма с фронта главному редактору газеты «Советской Удмуртия» А  С  Бутолину можно прочитать в главе «Ож бере – тюрьма пыр» в книге критика и литературоведа А  Г  Шкляева «Ӵашъем нимъёс»  «Убиенные имена Об удмуртских репрессированных писателях» 1995 Эти восемь писем говорят о том с какой верой в будущее жил молодой врач и поэт в годы войны не подозревая о тех испытаниях которые готовила ему судьба После защиты в 1961 г кандидатской диссертации Илья Андрианович автор десятка научных трудов начал готовить докторскую диссертацию Но защитить ее не успел В 1975 г врача и поэта не стало   Биографические материалы статьи о жизни и творческой деятельности И  Зорина вы найдете в представленных на выставке энциклопедиях и справочниках периодических изданиях Теплыми воспоминаниями о друге – о его первых шагах в поэзии о боевых днях врача – делится в статье «Яратӥз улонэз» Василий Смирнов Молот 1984 № 6 С  23–24 О поэзии Ильи Зорина тематике его стихов пишет в статье «Оскон тылгизьы кузьмаз» журналист М  В  Гаврилова Решитько Кенеш 2010 № 5–6 С  96–99 Интересную трактовку личности поэта и его поэзии дает в статье «Бугыр бугыр бугыръяське мынам сюлмам улон » канд филол наук В  Г  Пантелеева Кенеш 2020 № 3 С  85–90   Смотрите также запись лекции о И А Зорине канд филол наук доц каф журналистики УдГУ Александра Григорьевича Шкляева которую он провел в рамках Библионочи 2020 в Национальной библиотеки УР:   Опубликовано: 29 06 20 Прочитано 2284 раз Последнее изменение 30 06 20