Результаты поиска - сельскохозяиственные ((рационы оформления) OR (раионные оформление))

Сотрудничество библиотекарей Игринского района с тружениками села

Сотрудничество библиотекарей Игринского района с тружениками села Игринская ЦБС Новости Среда 04 декабря 2019 14:21 Сотрудничество библиотекарей Игринского района с тружениками села На сайте Министерства сельского хозяйства РФ представлена деятельность сельских библиотекарей Игринской ЦБС В материале «На животноводческих фермах Удмуртии практикуют создание зон отдыха и чтения» раздел сайта «Новости регионов» рассказывается о совместной деятельности библиотечных специалистов и животноводов   При фермах работают пункты выдачи литературы оформляются Красные уголки где представлена актуальная информация поздравления с праздниками и памятными датами рекомендуются книги и периодические издания Цитата: «Содействие в создании атмосферы уюта в комнатах отдыха животноводов продвижение книги и культуры чтения среди сельхозработников – такие задачи ставят они [библиотекари] перед собой Это приятный и полезный досуг отмечают сами доярки» Традиция сотрудничества библиотекарей с тружениками сельского хозяйства сохранилась с советских времен Ежегодно районная библиотека и Управление сельского хозяйства и развития сельских территорий муниципального образования подводят итоги конкурса на лучшее оформление Красных уголков   Итоги деятельности в 2019 году были подведены на районном семинаре Начальник управления Ольга Александровна Соловьёва поблагодарила библиотекарей и вручила дипломы за качественную организацию совместной работы коллективов сельскохозяйственных организаций и библиотекарей в МО «Игринский район»: I степени – Марине Захаровне Усковой Оник Ирымская сельская библиотека; II степени – Ольге Ивановне Корепановой Зуринская сельская библиотека; III степени – Екатерине Ананьевне Калининой Беляевская сельская библиотека Завершают статью на сайте Минсельхоза РФ слова: «Спасибо всем библиотекарям кто понимает важность этого направления и на отлично делает совместную работу»   Поздравляем коллег Желаем дальнейших профессиональных успехов Теги Оник‑Ирымская библиотека Зуринская библиотека Беляевская библиотека Поздравляем коллег Галерея изображений   View the embedded image gallery online at: https: udmlib ru igrinskaja cbs news 7503 sotrudnichestvo bibliotekarej igrinskogo rajona s truzhenikami sela sigProId72e9ec199f Другие материалы по этой теме Дебёсская РБ : Активистки Первичного отделения снова лучшие 27 июня прошло торжественное мероприятие – Карина Чиркова и Виктория Жигалова получили свидетельство о занесении на Галерею славы Дебёсская РБ : Победа в конкурсе Первичных отделений 3 июля были оглашены списки победителей конкурса Первичных отделений Движения Первых Граховская ЦБС: Награждение сотрудников почетными грамотами 12 июня в торжественной обстановке празднования Дня России были награждены почетными грамотами сотрудники Граховской централизованной библиотечной системы Игринская ЦБС: Поздравляем коллег с заслуженными наградами 12 июня в День России и день празднования 410 летия п  Игра специалистам Игринской районной библиотеки вручены заслуженные награды Граховская ЦБС: Награждение почетными грамотами сотрудников Граховской ЦБС 29 мая прошло награждение почетными грамотами сотрудников Граховской централизованной библиотечной системы

«Книга года – 2022»: закончен прием заявок

«Книга года – 2022»: закончен прием заявок «Книга года – 2022»: закончен прием заявок Завершился прием заявок и конкурсных изданий для участия в III Межрегиональном фестивале конкурсе «Книга года на родине П  И  Чайковского» среди книгоиздательских и полиграфических организаций предприятий учреждений общественных объединений иных организаций авторов книг и иных лиц занимающихся издательской деятельностью Всего на конкурс 2022 года представлено 173 издания от 68 заявителей из 19 регионов – это Удмуртская Республика Республика Марий Эл Республика Башкортостан Республика Татарстан Чувашская Республика Республика Коми Республика Саха Якутия Кабардино Балкарская Республика Республика Крым; города Нижний Новгород Екатеринбург Оренбург Ульяновск Тобольск Рязань Орел Самара Рыбинск Ярославская область Череповец Вологодская область   Участники конкурса из Удмуртии: издательства «Удмуртия» «Иднакар» «Бон Анца» «Маршак» «Анигма» Издательский дом национальной прессы; Удмуртский федеральный исследовательский центр УрО РАН Научно исследовательский институт национального образования УР Ижевская государственная сельскохозяйственная академия Большеучинская средняя общеобразовательная школа Можгинского района; Дом дружбы народов УР; Региональная общественная организация ветеранов органов внутренних дел и внутренних войск по УР; Музей Ижевска; Игринская центральная районная библиотека им  Кедра Митрея Киясовская межпоселенческая центральная библиотека; авторы из городов Ижевска Глазова и Воткинска Якшур Бодьинского Граховского Селтинского Игринского Увинского Сарапульского Вавожского Красногорского Воткинского Дебесского районов   Другие регионы представляют: Оренбургское книжное издательство им Г П Донковцева издательство «Оренбургская книга» Татарское книжное издательство Тюменский региональный общественный фонд «Возрождение Тобольска» Марийское книжное издательство издательство «Марии и Виктора Котляровых» Кабардино Балкарская Республика издательский дом «Орловская литература и книгоиздательство» г  Орел Чувашское книжное издательство Башкирское издательство «Китап» им  Зайнаб Биишевой Национальная издательская компания «Айар» им  С  А  Новгородова Якутия издательство «Н  Орiанда» Симферополь издательский дом «Баско» Екатеринбург издательство «Деком» Нижний Новгород издательский дом «Порт Апрель» Череповец арт холдинг «Медиарост» Рыбинск издательский дом «Бахрах М» Самара Коми республиканская типография Дворец книги – Ульяновская областная научная библиотека им  В  И  Ленина Рязанская областная универсальная научная библиотека им  Горького   Количество книг представленных в номинациях конкурса: «Лучшее учебное научное научно популярное издание» – 44 «Лучшее литературно художественное издание» – 28 «Лучшее издание для детей и юношества» – 31 «Лучшее краеведческое издание» – 33 «Лучшая книга о малой родине» – 17 «Лучшее издание на языках народов России» – 8 «Лучшее библиотечное издание» – 2 «Лучшее художественно графическое оформление издания» – 10   Напоминаем что из числа книг признанных победителями в указанных номинациях будет выбрано издание которое получит звание «Книга года» Выпущенные на территории Удмуртии издания будут также участвовать в конкурсе за звание «Лучшая книга Удмуртии»   Объявление итогов и награждение победителей фестиваля конкурса состоится в рамках мероприятий III Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» Опубликовано: 13 04 22 Прочитано 3021 раз Последнее изменение 13 04 22 Материалы по теме Фестиваль‑конкурс «Книга года на родине Чайковского» <> 25 05 25 «Книга года на родине Чайковского» в год 185 летия композитора: итоги конкурса 24 мая состоялось одно из главных событий VI Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» – торжественное подведение итогов Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года – 2025» 16 05 25 Приглашаем на церемонию подведения итогов Фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» 24 мая в 13 00 состоится торжественная церемония награждения победителей VI Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» 15 01 25 VI Межрегиональный фестиваль конкурс «Книга года на родине П  И  Чайковского» 15 января начался прием заявок для участия в VI Межрегиональном фестивале конкурсе «Книга года на родине П  И  Чайковского» среди книгоиздательских и полиграфических организаций предприятий учреждений общественных объединений иных организаций авторов книг и иных лиц занимающихся издательской деятельностью 09 01 25 «Книга года – 2025»: уже скоро Уже через несколько дней стартует новый фестиваль‑конкурс «Книга года на родине П  И  Чайковского» – ежегодный межрегиональный праздник издателей и авторов проводя который наша республика не только укрепляет свой культурный потенциал но и заявляет о себе на федеральном уровне 22 05 24 Итоги V Фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» 22 мая в рамках V Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» прошло подведение итогов и торжественное награждение победителей Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» 17 05 24 Награждение победителей Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года – 2024» 22 мая в 11 00 в рамках программы Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» в конференц зале Национальной библиотеки УР состоится торжественная церемония награждения победителей V Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» 11 01 24 V Межрегиональный фестиваль конкурс «Книга года на родине П  И  Чайковского» 15 января начнется прием заявок для участия в V Межрегиональном фестивале конкурсе «Книга года на родине П  И  Чайковского» среди книгоиздательских и полиграфических организаций предприятий учреждений общественных объединений иных организаций авторов книг и иных лиц занимающихся издательской деятельностью 24 05 23 Итоги фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» 2023 г 23 мая в Национальной библиотеке УР состоялась церемония награждения победителей IV Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» учрежденного Министерством культуры Министерством национальной политики и Агентством печати и массовых коммуникаций УР Работа по организации и проведению конкурса была осуществлена Национальной библиотекой УР 16 05 23 Награждение победителей Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года – 2023» 23 мая в 14 00 в Национальной библиотеке УР в рамках программы IV Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» состоится торжественная церемония награждения победителей IV Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» 28 04 23 Виртуальная выставка книг – участниц конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» В рамках программы Литературного фестиваля который пройдет в конце мая в Национальной библиотеке УР состоится подведение итогов и награждение победителей IV Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» С этого года на сайте библиотеки можно будет познакомиться со всеми книгами – участницами конкурса на виртуальной выставке 06 04 23 «Книга года – 2023»: закончен прием заявок Завершился прием заявок и конкурсных изданий для участия в IV Межрегиональном фестивале конкурсе «Книга года на родине П  И  Чайковского» 16 01 23 IV Межрегиональный фестиваль конкурс «Книга года на родине П  И  Чайковского» Начался прием заявок для участия в IV Межрегиональном фестивале конкурсе «Книга года на родине П  И  Чайковского» среди книгоиздательских и полиграфических организаций предприятий учреждений общественных объединений иных организаций авторов книг и иных лиц занимающихся издательской деятельностью 16 08 22 Новые поступления в фонд библиотеки Центр национальной и краеведческой литературы и библиографии представляет обзор изданий из новых поступлений Большинство книг которые мы предлагаем вашему вниманию являются дипломантами III Межрегионального фестиваля конкурса «На родине П  И  Чайковского» «Книга года – 2022» 20 05 22 Состоялось награждение победителей конкурса «Книга года – 2022» 19 мая в рамках программы Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» в Национальной библиотеке УР состоялась церемония награждения победителей III Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» учрежденного Министерством культуры Министерством национальной политики и Агентством печати и массовых коммуникаций УР Работа по организации и проведению конкурса была осуществлена Национальной библиотекой УР 17 05 22 Торжественное награждение победителей Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года – 2022» 19 мая в 15 00 в конференц зале Национальной библиотеки УР в рамках деловой программы Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» состоится торжественная церемония награждения победителей III Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» 11 01 22 III Межрегиональный фестиваль конкурс «Книга года на родине П  И  Чайковского» 15 января начинается прием заявок для участия в III Межрегиональном фестивале конкурсе «Книга года на родине П  И  Чайковского» среди книгоиздательских и полиграфических организаций предприятий учреждений общественных объединений иных организаций авторов книг и иных лиц занимающихся издательской деятельностью 10 08 21 Книги – победители конкурса «Книга года – 2021» Заканчивает обзор книг – победителей II Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» альбом «Бессмертный подвиг якутян в Великой Отечественной войне» – дипломант I степени в номинации «Лучшее художественно графическое оформление издания» Якутск : Бичик 2020 02 08 21 Книги – победители конкурса «Книга года – 2021» Еще одна новая номинация II Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» – «Лучшее издание на языках народов России» Впервые диплома I степени в ней удостоено издание «Моабитских тетрадей» Мусы Джалиля осуществленное Оренбургским книжным издательством им  Г  П  Донковцева 2020 28 07 21 Книги – победители конкурса «Книга года – 2021» Организаторами II Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» была учреждена новая номинация – «Лучшее библиотечное издание» Первым ее победителем стала книга каталог «Западноевропейские издания XV–XVII вв в фондах Ульяновской областной научной библиотеки имени В  И  Ленина» Ульяновск 2020 21 07 21 Книги – победители конкурса «Книга года – 2021» Представляем очередного призера II Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» – победителя в номинации «Лучшее учебное научное научно популярное издание» – книгу «Народы Карелии: историко этнографические очерки» Петрозаводск : Периодика 2019  – 752 с 15 07 21 Книги – победители конкурса «Книга года – 2021» Следующий призер II Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» – победитель в номинации «Лучшая книга о малой родине» – книга альбом «Возрожденные ремесла рода Тукля» 13 07 21 Книги – победители конкурса «Книга года – 2021» Продолжаем обзор книг – победителей II Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» Сегодня мы рассказываем о книге удостоенной диплома I степени в номинации «Лучшее издание для детей и юношества»  – «Путешествие по Чувашии» Чебоксары : Чувашское книжное издательство 2020 29 06 21 Книги – победители конкурса «Книга года – 2021» Обзор книг – победителей II Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» продолжает рассказ об антологиях «Туала удмурт поэзия» «Современная удмуртская поэзия» «Туала удмурт проза» «Современная удмуртская проза» и «Туала удмурт нылпи литература» «Современная удмуртская детская литература» 22 06 21 Книги – победители конкурса «Книга года – 2021» Мы открываем новую рубрику – цикл обзоров книг ставших победителями в номинациях II Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» Книгой 2021 года а также обладателем диплома I степени в номинации «Лучшее краеведческое издание» стал четырехтомник «Северный морской путь» Тюмень 2018 27 05 21 Награждение победителей II Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» 26 мая в рамках программы Литературного фестиваля «На родине П  И  Чайковского» в Доме дружбы народов состоялась торжественная церемония награждения победителей II Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» учрежденного Министерством культуры Министерством национальной политики и Агентством печати и массовых коммуникаций УР 17 05 21 Торжественное награждение победителей II Фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» 26 мая в 14 00 в Доме дружбы народов ул  Орджоникидзе  33 а состоится торжественная церемония награждения победителей II Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» 29 03 21 «Книга года на родине П  И  Чайковского»: заканчивается прием заявок на конкурс 30 марта заканчивается прием заявок и конкурсных изданий для участия во II Межрегиональном фестивале конкурсе «Книга года на родине П  И  Чайковского» среди книгоиздательских и полиграфических организаций предприятий учреждений общественных объединений иных организаций авторов книг и иных лиц занимающихся издательской деятельностью 25 01 21 II Межрегиональный фестиваль конкурс «Книга года на родине П  И  Чайковского» До 30 марта проходит прием заявок и конкурсных изданий для участия во II Межрегиональном фестивале конкурсе «Книга года на родине П  И  Чайковского» среди книгоиздательских и полиграфических организаций предприятий учреждений общественных объединений иных организаций авторов книг и иных лиц занимающихся издательской деятельностью 07 10 20 Объявлены победители фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» 6 октября в Доме дружбы народов состоялась торжественная церемония награждения победителей и призеров первого Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» учрежденного Министерством культуры Министерством национальной политики и Агентством печати и массовых коммуникаций УР 02 10 20 Награждение победителей Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского» 6 октября в 17 00 в Доме Дружбы народов состоится торжественная церемония награждения победителей и призеров Межрегионального фестиваля конкурса «Книга года на родине П  И  Чайковского»

Этногенез — Воршуд

Этногенез — Воршуд Этногенез Материал из Воршуда Перейти к навигацииПерейти к поиску Базар в средневековом городе Арске столице южных удмуртов Формирование уральской языковой семьи к которой относятся удмурты произошло в эпоху мезолита на территории нижнего или среднего течения Оби[1] Отсюда начался длительный дрейф древних уральцев на огромные расстояния который завершился постепенным оформлением современных уральских этносов на территориях их нынешнего расселения В эпоху неолита V IV тыс до н э в Европейском Приуралье происходит формирование финноязычных групп населения в Зауралье угорских[2] Основными формами хозяйства в этот период были охота рыболовство собирательство в этот же период появляются и домашние животные В период энеолита и бронзы III II тыс до н э происходит процесс дальнейшей дифференциации финноязычного населения[3] В эту эпоху соотношение традиционных отраслей хозяйства меняется ведущая роль переходит к сетевому рыболовству Под влиянием южных соседей древнее население впервые знакомится с металлом и производящими формами хозяйства[4] Прямыми потомками представителей культур бронзового века на территории Прикамья являлись племена ананьинской культуры VIII III вв до н э В этническом отношении она представляла собой еще не распавшуюся главным образом финно пермскую общность предков еще не разделившихся удмуртов и коми отчасти марийцев В результате контактов ананьинских племен с южными степными индоиранскими племенами ананьинцы переняли от них более развитые прогрессивные формы хозяйствования Скотоводство и земледелие с охотой и рыболовством заняли одно из ведущих мест в хозяйстве пермского населения Уже тогда были известны все виды домашних животных которые разводятся в этом регионе и сейчас: лошадь крупный рогатый скот овцы козы свиньи Ананьинцы жили в укрепленных городищах расположенных на высоких берегах крупных рек чаще всего между рекой и оврагом огражденных рекой и валом Кроме городищ известны и неукрепленные поселения [5] По видимому на огромной территории расселения ананьинцев не было абсолютного единства культуры и языка Вероятно уже в этот период шел процесс дифференциации племен который привел в III в до н э к распаду ананьинской этнокультурной общности и сложению на ее основе новых культур: гляденовской на Верхней Каме пьяноборской на Средней Каме и Вятке кара абызской на Белой Ученые считают что на основе гляденовских племен сложились народы коми пьяноборских удмурты Но следует отметить что процесс смешения пермскоязычных групп населения между собой и при участии неместных этнических групп происходил и позднее например в формировании северных удмуртов приняли участие как потомки пьяноборского так и гляденовского населения[6] Удмуртская этноязыковая общность географически располагалась вероятно в бассейне нижнего и среднего течения реки Вятки Хозяйство населения оставалось комплексным К концу 1 го тысячелетия н э с появлением пахотных орудий с железными наконечниками ведущее место приобретает земледелие которое совместно с животноводством обеспечивало население всеми необходимыми продуктами Охота рыболовство бортничество играли уже вспомогательную роль В начале 2 го тысячелетия н э предкам удмуртов были известны почти все возделываемые ныне культуры Основными судя по археологическим находкам были полба двузернянка ячмень овес и рожь Урожай убирали серпами и косами горбушами Для переработки зерна пользовались ручными жерновами пришедшими на смену зернотеркам в середине 2 го тысячелетия н э В составе домашнего стада преобладали лошади крупный рогатый скот имелись овцы свиньи собаки[5] Добываемая в лесах пушнина: шкурки куницы соболя горностая бобра белки лисицы являлись эквивалентом при торговом обмене со странами Юга и Востока Для употребления в пищу добывалось большое количество зайцев медведей лосей даже северных оленей и разнообразной промысловой птицы: тетеревов глухарей рябчиков уток куропаток и т д Основным охотничьим оружием был лук со стрелами использовались также копья дротики разнообразные капканы и ловушки силки сети и манки Столь же древним занятием было рыболовство Для ловли щук стерлядей осетров налимов и более мелкой рыбы служили разнообразные по размерам медные и железные рыболовные крючки остроги Ловили рыбу и с помощью сетей Ремесленники выделившиеся в составе удмуртской общины специализировались на изготовлении большого ассортимента изделий из металла Железо получали из местной болотной руды Развитая домашняя промышленность обеспечивала удмуртов всем необходимым Конопля и лен давали волокно для выработки тканей в ткачестве издревле использовалась и овечья шерсть Животноводство обеспечивало овчиной для зимней одежды кожей для обуви ремней Кости и рога шли на изготовление самых разнообразных поделок: гребней ложек копоушек украшений в форме скульптурных изображений коньков уточек головы лося и др Лес давал материал на строительство жилья и хозяйственных сооружений производство мебели сельскохозяйственного инвентаря сох борон вил граблей рукоятей топоров кос серпов ножей транспортных средств саней телег лыж лодок Из дерева домашние мастера выделывали кадушки бочки ведра чаши из луба и бересты туеса разных размеров короба лукошки детские колыбели из лыка лапти веревки и т д Разделение труда выделение ремесленников развитие торгового обмена приводили к скоплению богатств в руках отдельных общинников Имущественное расслоение разлагало патриархально родовой строй Родоплеменная верхушка стала трансформироваться в знать передававшую власть над общинниками по наследству Основанием знати были старейшины родов затем шли сотные князья на вершине пирамиды находился верховный вождь эксей Свою нишу в этой иерархии имели языческие жрецы туно пелляси Представители знати уже не принимали участия в материальном производстве и специализировались на управлении Удмуртские предания рассказывают о том что в городе Арске была резиденция удмуртского царя эксея а в окружающих Арск селениях в частности в селе Чекурче жили удмуртские князья Эти предания почти дословно совпадают с сообщениями целой группы арабских географов IX XII вв Абу Исках ал Факих ал Истахри Ибн Хаукаль Ибн ал Саважди Абу Абдалах Мухаммад ал Идриси о стране ал Арсанийа с центром в Арсе Арте городе где сидит царь этой страны[7] Древняя и средневековая история Удмуртии развивалась в неразрывном контексте отечественной истории в прямом или опосредованном контактировании со степным скифо сарматским ареалом а через них с глубинными регионами Юга и Востока со славянским и тюркским миром с Сибирью и Западной Европой[6] Северные удмурты издревле тяготели к Русскому Северу и довольно рано вошли в состав весьма своеобразного политического и экономического образования — Вятской земли которая постепенно складывалась в результате освоения края русскими крестьянами — переселенцами Особенно быстро русское население в крае стало расти в XIII в когда многие жители Владимиро Суздальской Нижегородской земель спасаясь от монголо татарского ига бежали в глухие вятские леса На Вятке земли было много а плотность населения невелика поэтому особых столкновений имевших характер масштабных военных действий между новопоселенцами и местными жителями видимо первоначально не было хотя усложнившаяся этническая структура края привела и к изменению этнических границ территории расселения народов По мере увеличения русского населения на Вятке удмурты были вынуждены постепенно отходить к востоку по ее притокам Чепце и Кильмези Постепенно Вятская земля становится вотчиной нижегородско суздальских князей а летом 1489 г после длительной феодальной междоусобицы вместе со всеми вятчанами в их числе и удмуртами была покорена и включена во владение Великого княжества Московского[5] Процесс присоединения удмуртов к Русскому государству как полагают завершился к 1558 г В административном отношении удмурты были причислены к Арской и Зюрейской даругам Казанского уезда и как большинство народов Среднего Поволжья составили категорию так называемого ясачного крестьянства со всеми вытекавшими податными последствиями: были разделены на отдельные сотни и платили ясак натуральный а с XVIII в денежный оброк В хозяйственном отношении к этому времени завершилось формирование сложной комбинированной системы земледелия сочетавшей в себе элементы подсечно огневой переложной и паровой зерновой систем Второй важнейшей отраслью комплексного хозяйства крестьян Удмуртии было животноводство дававшее тягловую силу для земледелия и извоза удобрение для присельных старопахотных полей шерсть и шкуры для выделки одежды и обуви молочные и мясные продукты для питания Как и другие народы Поволжья и Приуралья удмурты разводили лошадей коров овец свиней отчасти коз и держали птицу Помехой для развития животноводства был недостаток сенокосных угодий Кроме лугов расположенных в поймах рек которые ценились очень высоко для сенокошения использовались лесные полянки поженки а также недавно заброшенные пашни еще не успевшие зарасти лесом Большое значение в хозяйстве крестьянства Удмуртии сохранялось за неземледельческими промыслами: охотой бортничеством рыболовством Добываемая в черных девственных лесах пушнина в том числе и такая ценная как шкурки куницы бобра соболя горностая лисицы издревле была предметом эквивалентного обмена уже в Казанском ханстве шла на росплату податей Старинной мерой обложения северных удмуртов свидетельствующей о том что с них как и в Коми крае брали дань пушниной был лук Даже в середине XVII в северные удмурты раскладывали внутри общины подати по лукам Непрестанно рос податной и налоговый гнет Огромные государственные расходы на ведение войн строительство городов крепостей заводов армию и флот со всей тяжестью ощутило на своих плечах и удмуртское крестьянство К примеру с 1705 г на нерусские народы Поволжья и Приуралья всей тяжестью легла рекрутская повинность ставшая для них из за особенностей ментальности и незнания русского языка одной из тягчайших Удмурты неоднократно просили заменить рекрутскую повинность денежной податью по самой высокой ставке но успеха не добились Много нареканий на свою обременительность вызывала и ямская повинность повинности по исправлению дорог и мостов на почтовых трактах и т д Решительными переменами характеризуется в XVIII в и конфессиональная политика правительства которая в Петровскую эпоху от увещеваний перешла к насильственному насаждению христианства В 1720 1722 гг было издано несколько указов о массовой христианизации народов Поволжья и Приуралья в их числе удмуртов о вознаграждении крестившихся и о трехлетней льготе им в уплате податей и повинностей[7] Указом от 11 сентября 1740 г и целым рядом последовавших за ним указов и распоряжений подати и повинности язычников принявших крещение перекладывались на оставшихся в языческом суеверии [8] Для новокрещен сохранялись льготы введенные указами 1721 1722 гг к ним прибавились обещания освобождения их от долговой кабалы а виновных от наказаний[7] Еще большее рвение в приведении язычников удмуртов ко крещению стали проявлять служители воеводских и провинциальных канцелярий которые прививали христианство через битье плетьми немилостивно за волосы и бороду драли подвешивали вниз головой морили голодом и т д [9] Все эти процессы привели к тому что в первое десятилетие XVIII в а затем в 1775 г по Прикамью и Приуралью прошла волна крестьянских восстаний в которых удмурты принимали активное участие Большую роль в истории удмуртов сыграла крестьянская война 1773 1775 гг возглавляемая Емельяном Пугачевым На протяжении XIX в в разных местах время от времени вспыхивали народные волнения серия так называемых картофельных и кумышечных бунтов Более крупное из них 1807 г охватившее весь Сарапульский уезд было вызвано царским указом о приписке к Ижевским железоделательному и оружейному заводам ближних к ним селений Особенно упорно сопротивлялись насильственной приписке удмурты Завьяловской и Юськинской волостей Различные заводские повинности отвлекали крестьян от их основных занятий и вызывали недовольство С проникновением и развитием рыночных отношений в крае в этот процесс постепенно втягиваются и удмурты Впрочем единственной отраслью промышленности в которой в относительно больших масштабах участвовала нарождающаяся удмуртская буржуазия и где больше всего трудилось рабочих удмуртов была лесная В основном же удмуртская буржуазия вынуждена была ограничить сферу своей деятельности сельским хозяйством кустарно промысловыми заведениями и незначительно торговлей Крестьяне удмурты постепенно оказывались в условиях мелкотоварного производства и попадали в зависимость от рынка в развитии которого большое значение имели пароходство на Каме и Вятке и пуск в эксплуатацию Пермско Котласской железной дороги в конце XIX в Социально экономический процесс развития Удмуртии способствовал тому что начали происходить медленные но весьма существенные изменения в структурной связи родственных групп входивших в те или иные территориальные земляческие объединения шло уплотнение этнического ядра формирующейся народности В лингвистически однородной среде происходило налаживание внутренних органических связей которые начинали оформлять удмуртский этнос территориально культурно хозяйственно и психологически в единое целое[6] Период революции был весьма важным с точки зрения становления и укрепления национального самосознания и национального движения Студенты Казанской духовной семинарии удмурты но национальности организовали тайное общество С 1917 г образовывались различные культурно просветительские кружки в том числе местные общества носителей искусства в 1915 г появилась первая удмуртская газета[7] Развитие удмуртского этноса после Октябрьской революции характеризуется важнейшими событиями имевшими историческое значение для его этнокультурного развития: национально государственным строительством культурными преобразованиями развитие образования на удмуртском языке создание профессиональной художественной культуры и т д подготовка квалифицированных кадров для всех отраслей народного хозяйства Советская власть на территории Удмуртии была установлена в течение октября 1917 апреля 1918 гг С этого времени начинается разработка мер направленных на преодоление социально экономической и культурной отсталости удмуртского народа Образование национальной государственности должно было служить основой для претворения в жизнь этих мероприятий III Всероссийский съезд Советов январь 1918 г предоставил право каждой нации на собственном съезде решить вопрос об участии в федеральном правительстве и формах этого участия Весной 1918 г началась подготовка к I съезду удмуртов который состоялся в июне того же года в г Елабуге На нем присутствовало 78 делегатов из Вятской Казанской Пермской и Уфимской губерний[6] Одним из центральных на съезде был вопрос о самоопределении удмуртского народа Часть депутатов высказалась за образование Прикамской губернии куда бы вошли территории населенные удмуртами Однако большинство делегатов проголосовало за образование административной единицы в составе РСФСР которая объединяла бы удмуртов проживающих в Вятской Казанской Уфимской и Пермской губерниях[10] В июле 1918 г при Народном комиссариате по делам национальноетей РСФСР Наркомнац образован удмуртский отдел во главе с М П Прокопьевым который начал организационную работу по созданию отдельной административной единицы для удмуртов Были составлены проекты границ и Конституции Удмуртской автономной трудовой коммуны[11] Деятельность удмуртского отдела проходила с перерывами связанными с начавшейся гражданской войной В августе 1918 г белогвардейцы и эсеры подняли мятеж в Ижевске который быстро распространился вширь и захватил значительную часть территории Удмуртии В ноябре 1918 г мятеж был подавлен работа по национальному строительству возобновилась но весной 1919 г она вновь была прекращена в связи с наступлением колчаковских войск Работники удмуртского отдела при Наркомнаце были мобилизованы в Красную Армию заведующий отделом М П Прокопьев ушел на фронт добровольцем и погиб Сразу после освобождения от Колчака работа по образованию Удмуртской автономии продолжилась В сентябре 1919 г на III съезде удмуртов г Сарапул принято постановление об образовании Удмуртского комиссариата такое решение было принято еще на II съезде однако его реализации помешала война комиссаром ЦК РКП б по делам удмуртов был назначен профессиональный революционер И А Наговицын[10] В августе 1920 г было завершено составление проекта границ а 4 ноября ЦИК РСФСР и СНК приняли постановление об образовании Вотской автономной области В нее вошли части Глазовского Малмыжского Сарапульского и Елабужского уездов Вятской губернии с населением в 633 тыс человек удмурты 58 7 русские 37 7 представители других национальностей 3 6 [12] Административным центром был определен г Глазов Однако в связи с трудностями в комплектовании государственных и хозяйственных органов квалифицированными кадрами а также учитывая возрастающую роль в хозяйственной и культурной жизни области г Ижевска его центральное положение по отношению к ареалу расселения удмуртов столица летом 1921 г была переведена в Ижевск[6] Созданная по этническому признаку областная автономия не представляла единую экономическую структуру в своих правах была фактически приравнена к другим административным образованиям губерниям к тому же не имела реальных политических прав вытекающих из статуса национальной административной территории Поэтому Вотский облисполком неоднократно начиная с 1925 г обращался в центральные органы с ходатайством о повышении статуса области и ее переименовании Ходатайства длительное время оставались без внимания[13] Лишь в 1932 г Вотская область была переименована в Удмуртскую; впервые официально признавалось самоназвание удмуртского народа В декабре 1934 г область получила статус автономной республики В связи с потребностями экономического развития в состав республики в 1937 г были включены Сарапульский Воткинский Каракулинский и Киясовский районы с русским населением а в 1939 г Кизнерский район в котором была значительная доля удмуртов Во времена Гражданской войны территория Удмуртии дважды становилась театром военных действий В числе других хлебных районов Прикамья она стала важным поставщиком продовольствия для Красной Армии и промышленных центров Выполняя огромные задания по продразверстке крестьянство исчерпало имевшиеся продовольственные ресурсы[6] Интенсивный сбор хлеба не мог не сказаться на настроениях крестьян и их отношении к Советской власти Поэтому на первом этапе войны удмуртское крестьянство относилось к событиям выжидательно а порой и склонялось к поддержке антиреволюционных сил Второй период гражданской войны наступление Колчака характерен тем что удмуртское крестьянство в подавляющем большинстве стало на сторону Советской власти Оно не только оказало большую продовольственную помощь Красной Армии но и перешло к открытым действиям против колчаковских войск Например в районе с Чутырь действовал партизанский отряд состоявший в основном из удмуртов удмуртами пополнялись и различные воинские части Участвовавшие в боях в составе Красной Армии сыграли большую роль в изменении сознания удмуртов Бывшие бойцы стали революционизирующей силой в среде удмуртского народа восполнив в определенной степени отсутствие национального рабочего класса[14] Гражданская война нанесла серьезный урон сельскому хозяйству Удмуртии В 1921 г было засеяно всего 70 посевной площади Неурожай этого года еще более усугубил положение крестьянства и привел к массовому голоду В области голодало более 50 населения В следующем году посевная площадь стала еще меньше значительно сократилось поголовье лошадей и крупного рогатого скота В этот период Удмуртия получила продовольственную помощь из центральных районов страны особенно большую поддержку оказала ей Ярославская губерния[15] Один из путей преодоления кризисной ситуации крестьянство видело в кооперации Год от года кооперативное движение набирало силу и проходило на сугубо добровольной основе Крестьяне объединялись и в потребительские общества К 1926 г 24 2 сельского населения Удмуртии было охвачено потребительской кооперацией и 19 8 сельскохозяйственной[16] Основными мотивами их организации были сознание выгодности ведения коллективного хозяйства стремление избавиться от недостатков общинного землевладения желание ввести улучшенные севооборот и технику[17] Во второй половине 20 х годов новая экономическая политика столкнулась с рядом трудностей и противоречий порожденных сложным состоянием народного хозяйства страны Развитие сельского хозяйства тормозилось ограниченными возможностями материально технической базы [18] Начинается снижение количества коллективных хозяйств и в Удмуртии; причинами их распада стали слабые возможности землеустроительных органов недостаток основных и оборотных средств разногласия между членами кооперативов[6] Объективные трудности в развитии народного хозяйства руководство страны решило преодолеть не экономическими методами а путем повсеместного применения чрезвычайных мер в отношении крестьянства Разнообразие способов хозяйствования практически было сведено к одной форме[18] Административно бюрократический стиль преобразований особенно ярко проявился в форсированных темпах сплошной коллективизации и ее насильственных методах Местные власти Удмуртии взяли обязательство завершить коллективизацию области за 1 5 года В некоторых районах процент коллективных хозяйств в течение двух недель был доведен до 70 [6] При этом под предлогом борьбы с кулаком применялось насилие и к огромной массе крестьян середняков; отмечены села где раскулачить предполагалось до 30 хозяйств[19] хотя по итогам выборочного обследования крестьянских хозяйств Удмуртии в 1926 г охватившем 12 2 тыс крестьянских дворов зажиточными было признано всего 1 3 бедняцкими 18 5 ; отмечалось что хозяйственный уклад того периода не создавал для роста кулацких хозяйств благоприятных условий[16] Принудительные меры применявшиеся в отношении к крестьянству нанесли огромный ущерб сельскому хозяйству Огромный материальный ущерб во время гражданской войны понесла и промышленность Удмуртии Большинство предприятий было разрушено Сокращение производства привело к безработице Доля удмуртов среди безработных была невелика и колебалась от 5 до 9 5 от общего числа безработных Однако удмуртам было гораздо труднее устроиться на работу так как абсолютное большинство их ранее не было связано с промышленным производством не обладало профессиональной подготовкой[20] Ликвидация безработицы в Удмуртии произошла раньше чем во многих районах страны В 30 е годы в Удмуртии завершена реконструкция существовавших заводов и созданы новые отрасли металлообрабатывающей и машиностроительной промышленности В Ижевске освоен выпуск сложных токарных станков началось производство отечественных мотоциклов Широкое развитие получили стекольная деревообрабатывающая и пищевая промышленности[21] Несмотря на успехи в хозяйственном строительстве в 20 е и 30 е годы коренное население оставалось преимущественно сельским лишь небольшая часть удмуртов участвовала в промышленном труде К началу Отечественной войны рабочие удмурты были заняты в основном в строительстве на лесных промыслах на транспорте и т д [6] В 1928 удмуртов среди рабочих было 4 а в крупной промышленности составляли единицы В соответствии с Постановлением ЦК ВКП б бюро Удм Обкома партии объявило мобилизацию 12 тыс чел Крестьянской молодежи на возведение ударных строек пятилетки в г Ижевске что создало социальную и межнациональную напряженность в городе[22] Серьезные успехи в довоенный период были достигнуты в культурном строительстве К 1934 г грамотность удмуртского населения достигла 88 8 22 а к 1936 г неграмотность была в основном ликвидирована В 1940 г в республике было уже 5 вузов 31 среднее специальное учебное заведение однако удмурты в них составляли лишь около трети всех студентов[6] В 1923 г началась практическая работа по удмуртизации государственного аппарата Постановлением V съезда Советов Вотской автономной области во всех учреждениях вводилось употребление удмуртского языка Внедрялось и делопроизводство на удмуртском языке Осуществление этих мероприятий успешнее продвигалось в низовом аппарате: к 1927 г в штате сельских Советов удмурты составляли уже 57 2 в уездных учреждениях 35 6 в областных 17 8 [12] Главным препятствием в удмуртизации аппарата был недостаток квалифицированных кадров Проблему пытались решить путем направления работников в вузы созданием института практикантства с помощью курсов по изучению удмуртского языка ответственными работниками и т д Однако принимаемые меры оказались крайне неэффективными Основная причина насильственный характер проводимых мероприятий стремление завершить их в кратчайшие сроки процентомания и погоня за валом При приеме на работу предпочтение стали отдавать удмуртам при этом было желательно членство в партии; качественные характеристики работников зачастую не брались во внимание[6] Это практически дискредитировало идею коренизации В результате с 1933 г доля удмуртов в хозяйственных и советских органах всех уровней начинает снижаться[23] Период 1930 х годов характеризуется жесточайшими репрессиями Уже в 1932 г было скооперировано «Дело «СОФИН» Союз освобождения финских народностей или «Дело Герда» по которому первоначально арестовано 26 лучших представителей удмуртской интеллигенции затем – сотни[22] В период Отечественной войны в экономике республики произошли существенные изменения Удмуртия стала одной из важных тыловых баз так как обладала развитой промышленностью созданной в годы довоенных пятилеток Кроме того здесь были размещены фабрики и заводы эвакуированные из западных областей страны За короткий срок выпуск продукции для фронта был значительно увеличен освоены ее новые виды Во время войны на территории Удмуртии было сформировано 4 крупных общевойсковых соединения более 30 отдельных частей и подразделений; уже к концу 1941 г республика практически исчерпала мобилизационные возможности обученные военным специальностям [24] В общей сложности в Отечественной войне участвовало более 300 тыс уроженцев республики в т ч 107 тыс удмуртов Размещение эвакуированных предприятий необходимость увеличения выпуска продукции военной промышленности вызвали значительные передвижения населения внутри республики усилился переход населения в города Путем мобилизации из села за годы войны на промышленные предприятия было привлечено около 60 тыс человек В результате призывов и мобилизаций количество трудоспособных на селе уменьшилось более чем наполовину[25] Однако миграции военных лет практически не изменили социальную структуру удмуртов Если к 1936 г доля рабочих удмуртов только в крупной промышленности достигла 16 7 от всего промышленно производственного персонала то в 1948 г удмурты в составе всех рабочих и служащих республики составляли 16 4 [26] В послевоенный период важнейшими отраслями промышленности остались машиностроение и металлообработка Освоен выпуск новой продукции: бумагоделательных машин легковых автомобилей и т д в 60 е годы началась добыча нефти Темпы роста промышленного производства Удмуртии превышали общесоюзные показатели экстенсивные методы наращивания выпуска продукции требовали значительного притока рабочей силы Поэтому послевоенный период восстановления и развития народного хозяйства характерен быстрым увеличением городского населения в основном за счет притока из сельской местности Численность крестьянства в Удмуртии сокращалась более быстрыми темпами чем в целом по стране: с 1959 г по 1989 г сельское население Удмуртии сократилось на 257 тыс человек а число сельских населенных пунктов уменьшилось в 2 1 раза Однако нужно отметить что отток удмуртов из села происходит медленнее чем русских поэтому их доля в сельском населении постоянно растет[6] Литература[править] ↑ Хайду П Удмуртский язык П Хайду Уральские языки и народы П Хайду М 1985 С 61 ↑ Бадер О Н О древнейших финно уграх на Урале и древних финнах между Уралом и Балтикой О Н Бадер Проблемы археологии и древней истории угров М 1972 С 15 21 ↑ Эпоха бронзы лесной полосы СССР М 1987 472 с Археология СССР ↑ Наговицын Л А О хозяйстве населения Вятского края в эпоху энеолита Л А Наговицын Проблемы изучения древней истории Удмуртии Ижевск 1987 С 31 ↑ 5 0 5 1 5 2 Владыкин В Е Истоки удмуртского этногенеза В Е Владыкин Л С Христолюбова Этнография удмуртов : учеб пособие В Е Владыкин Л С Христолюбова 2 е изд перераб и доп – Ижевск 1997 С 30 ↑ 6 00 6 01 6 02 6 03 6 04 6 05 6 06 6 07 6 08 6 09 6 10 6 11 Иванова М Г Истоки удмуртского этногенеза М Г Иванова Удмурты : ист этногр очерки Ижевск 1993 С 20 46 ↑ 7 0 7 1 7 2 7 3 Гришкина М В Присоединение Удмуртии к Российскому государству М В Гришкина История Удмуртии : конец XV – начало XX века под ред К И Куликова Ижевск 2004 С 18 22 ↑ Вятская речь 1917 № 158 162 ; ГАКО ф 1137 оп 1 д 95 л 39 ↑ Журналы Сарапульского уездного земского собрания 47 й очередной сессии 1913 года с приложениями к ним Вятка 1914 С 331 ↑ 10 0 10 1 Гришкина М В Историческое значение вхождения Удмуртии в состав Русского государства М В Гришкина 425 лет добровольного присоединения Удмуртии к России 1558 1983 Ижевск 1983 С 40 51 ↑ Павлов Н П Образование и развитие государственности удмуртского народа Н П Павлов В союзе братских народов Ижевск 1972 С 46 ↑ 12 0 12 1 Варцев И А Строительство Советов в ВАО И А Варцев Удмуртское хозяйство к десятилетию Октябрьской революции Ижевск 1927 С 62 63 68 ↑ Смаева Р В К вопросу о создании национальной государственности удмуртского народа Р В Смаева Удмурты : материалы к сер «Народы Советского Союза» Вып IV М 1990 С 16 17 ↑ Куликов К И Некоторые особенности гражданской войны в Удмуртии и тактика большевиков в борьбе за массы К И Куликов Гражданская война в Удмуртии 1918 1919 гг Ижевск 1988 С 75 77 83 85 ↑ Попов В К Деятельность партийных и советских органов Удмуртии по преодолении стихийных бедствий в 1921 1923 гг В К Попов Вопросы истории Удмуртии Ижевск 1975 Вып 3 С 131 151 ↑ 16 0 16 1 Савостьянов И И Народное хозяйство Вотской автономной области за 10 лет И И Савостьянов Удмуртское хозяйство к десятилетию Октябрьской революции Ижевск 1927 С 42 ↑ Епишин П Р Сельскохозяйственные коллективы Вотской области П Р Епишин Удмуртское хозяйство 1927 № 1 С 102 ↑ 18 0 18 1 Горбачев М С Об агарной политике КПСС в современных условиях М С Горбачев Правда 1989 16 марта С 1 ↑ Егоров В Г Ликвидация кулачества как класса В Г Егоров Ижевск 1930 С 13 14 19 ↑ Суханов А И Из истории борьбы за ликвидацию безработицы в Удмуртии 1918 – 1930гг А И Суханов Вопросы истории Удмуртии Ижевск 1975 Вып 3 С 81 82 ↑ Емельянов Н Удмуртия к XVII годовщине Октября Н Емельянов Ижевск 1934 С 34 ↑ 22 0 22 1 Владыкин В Е Этнография удмуртов В Е Владыкин Удмуртская Республика : энцикл Ижевск 2008 С 95 102 ↑ Ситдикова Л А Коренизация государственного аппарата в Удмуртии один и путей решения национального вопроса Л А Ситдикова Удмурты : материалы к сер «Народы Советского Союза» Вып IV М 1990 С 39 43 47 ↑ Удмуртия в Великой Отечественной войне 1941 1945 гг Ижевск 1974 С 48 ↑ Шибанов К И Колхозное крестьянство Удмуртии в борьбе за обеспечение фронта продовольствием К И Шибанов Советская Удмуртия в годы Великой Отечественной войны Устинов 1985 С 41 ↑ Суханов А И Индустриальные рубежи Удмуртии А И Суханов В союзе братских народов Ижевск 1972 С 93 94 Источник — https: vorshud unatlib ru index php?

Жилище — Воршуд

Жилище — Воршуд Жилище Материал из Воршуда Перейти к навигацииПерейти к поискуСодержание 1 Традиционные поселения 2 Удмуртская усадьба 2 1 Корка 2 2 Кенос 2 3 Куала 2 4 Строительная обрядность 2 5 Литература Традиционные поселения[править] Удмуртская деревня Удмуртская деревня Сельские постройки удмуртов отражают историю народа его обычаи и верования представления о красоте хозяйственный уклад Площадь расселения удмуртского этноса сравнительно невелика тем не менее удмурты осваивали эту территорию весьма неравномерно образуя несколько ареалов формирование которых в значительной степени связано с природными условиями в частности с качеством почв [1] Для удмуртов характерен приречный тип заселения – населенные пункты гурты располагались цепочкой вдоль рек Преобладающим было расположение поселений вдоль мелких речек более удобных для строительства мельниц что имело важное значение при почти исключительно земледельческом хозяйстве населения Для того чтобы почва лучше просыхала селение устраивалось как правило на южных склонах возвышенностей Крестьянами принималась во внимание и возможность укрытия поселения от северных ветров за счет самого рельефа местности Решающее значение при выборе места поселения имела также близость к обрабатываемым угодьям и удобство подъездов Долгое время удмуртами учитывалась и близость «луда» – рощи служившей местом моления [2] Вместе с тем увеличение населения и недостаток пахотных земель принуждали изыскивать новые площади под посевы создавать населенные пункты на водораздельных участках Под поселения выбирались места с неглубоким стоянием грунтовых вод у оврагов – в местах выхода ключей на лесных полянах [1] Старались селиться чтоб вода была вкусная обычно воду брали из реки но предпочитали из родников благо их было в изобилии нередко в деревне был свой ческыт ошмес вкусный родник Место поселения обычно избирал туно шаман или вӧсясь жрец Для этого совершали специальный обряд: выбирали красного или белого быка укрепляли ему на рогах священный ковш сюмык и отпускали где он останавливался — там и быть деревне подобный же обряд совершали и при выборе святилища [3] В исторических источниках упоминаются следующие типы поселений в которых проживали удмурты: село деревня починок выселок мельница – по людности весьма разные Более трети населенных пунктов имели менее 100 жителей большое количество селений в основном починков и выселков не имели и 25 человек Наблюдались довольно значительные порайонные различия Мелкие населенные пункты находились как правило в северных районах в местах интенсивного освоения земель более крупные – в южных в бассейнах рек Иж и Вала Многолюдность населенных пунктов в южных районах связана с более благоприятными природными условиями обширными пашнями с хорошим качеством почв; в северных же районах удобная для пашни земля располагается небольшими участками отстоящими друг от друга на значительное расстояние Нужно отметить что в местностях населенных удмуртами их поселения в целом были многолюднее русских поселений – как более ранние по времени возникновения Деревенский дом Удмуртские населенные пункты не отличались разнообразием форм Композиция деревни формировалась не планово не по каким либо архитектурным законам а в силу условий существования и родовых традиций К последним можно отнести обычай по которому отделившиеся сыновья селились поблизости от отцовской избы [4] По другому обычаю усадьбы отделившихся братьев часто были тождественны вплоть до последнего гвоздя и крюка [5] Желающие строить себе дом обычно призывали для совета туно – знахаря жреца который при помощи гадания указывал место для постройки Естественно определенное таким способом место было произвольным случайным и не всегда удобным Однако крестьяне боясь ослушаться туно все же строили усадьбу там где он указал [6] Между домами пролегали пространства засеянной пашни расстояние между усадьбами составляло 200–250 м Разрастаясь селения сохраняли ту же планировку однако между дворами появлялись проезды которые будучи вторичным явлением воспроизводили конфигурацию и размещение усадеб Менее распространенный путь развития селений с беспорядочной формой застройки – увеличение площади: некоторые из населенных пунктов занимали площадь в несколько квадратных километров По мере развития производительных сил и социальной дифференциации крестьянства беспорядочная форма застройки населенных пунктов Ветряная мельница трансформировалась в уличную Первыми изменили форму селения вдоль трактов середина XIX в при этом сначала перестраивалась примыкающая к тракту часть селения К концу XIX в большинство селений с беспорядочной формой было реконструировано; стали преобладать населенные пункты с уличной планировкой При беспорядочной форме застройке к проезжей части выходили заборы и ворота а избы стояли внутри усадеб Выносить жилые дома к улице начали во второй половине XIX в – с распространением уличных форм селений Однако четкой фасадной линии улицы первоначально не имели Преобладающей стала постановка дома перпендикулярно улице хотя встречались населенные пункты с параллельно стоящими к улице домами Плетень В прошлом для удмуртов была типична локализация группы родственников в одной части поселения С переходом к уличной планировке принцип расселения родственных коллективов в значительной степени сохранился что нашло отражение в патронимических названиях отдельных концов и улиц Такое единство обусловливало наличие в селении наряду с постройками принадлежавшими одной семье – хозяйственной ячейке также построек являвшихся собственностью всей деревни или группы родственников К ним относились молитвенные строения быдӟым куа общественные склады1 У реки ставились бани общие для трех четырех семей Воду часто брали из родников которые заботливо обустраивали и берегли Все улицы завершались изгородью или полевыми воротами бусы капка создающими замкнутое пространство поселения До полевых ворот принято было провожать званых гостей рекрутов[7] Удмуртские деревни имели много зелени Основными породами деревьев для озеленения были черемуха и рябина [1] Удмуртская усадьба[править] Удмуртская усадьба Под навесом Строения усадьбы располагались часто в П образном порядке образуя просторный открытый двор гидкуазь амбар В северных районах Удмуртии и у удмуртов Кировской области встречается одно и двурядная связь иногда и с крытым двором У южных удмуртов в прошлом встречались усадьбы в которых хозяйственные постройки были разбросаны вокруг избы [8] Уличная сторона двора замыкалась воротами и бревенчатым забором Ворота играли важную практическую и художественно эстетическую роль Их конструктивную основу составляли массивные врытые в землю столбы на которые навешивались тесовые полотнища перекрывавшиеся двускатной крышей Встречались у удмуртов и многостворчатые ворота объединенные одной крышей хотя практически использовались только две створки и одна калитка остальные выполняли лишь декоративную функцию Народные мастера выработали и другую форму ворот которая не встречается больше нигде и может быть названа специфически удмуртской – так называемые срубные Двор ворота с выступающими по бокам бревенчатыми срубами опорами в середине которых делалась прямоугольная или овальная выемка с декоративной колонкой Удмуртские ворота однако несмотря на свою монументальность не были призваны изолировать жизнь двора от внешнего мира Об этом свидетельствует отсутствие запоров на воротах и то что примыкающее ограждение делалось из жердей или низкого заплота [1] Надворные постройки удмуртов представлены избой – двухкамерной постройкой состоящей из собственно избы корка и холодных сеней корказь одно или двухэтажной клетью кенос амбаром для хранения зерна и пищевых продуктов ю кенос хлевом гидкуа баней мунчо погребом йӧгу навесом для хранения дров и хозяйственного инвентаря липет ул лапас На каждом дворе было культовое сооружение куа в котором совершали семейные моления [8] Корка[править] Печь Интерьер удмуртского дома Корка так же как изба у русских является основной жилой постройкой удмуртских крестьян и характеризуется наличием сруба печи потолка и пола [2] По предположению И Н Смирнова ее прототипом была в какой то мере куа шалаш [9] Приводимый им этимологический разбор слова «корка» достаточно убедителен и развит многими советскими этнографами [10] В древности куа сооружалась из веток и коры Позднее это летнее жилище являвшееся также культовым объектом стали строить из бревен «кор» Соединение двух слов дало слово «коркуа» или сокращенно «корка» что должно означать «бревенчатый шалаш» [2] В конце XIX – начале XX вв корка представляла собой избу срубного типа Основанием дома служили сосновые «стулья» ставившиеся под углы и под центр бревен первого венца В этот период отмечен еще и наиболее архаичный способ постановки дома – без фундамента: первый венец обмазанный смолой укладывался непосредственно на грунт В начале XX в у наиболее зажиточных крестьян появляются дома на сплошном каменном или кирпичном фундаменте Во время строительства дома широко бытовал обычай устраивать помочи веме В конце XIX в при возведении стен применялся наиболее древний способ рубки углов «в обло» – с вырубкой чашки в нижнем бревне Пазы прокладывались мхом и паклей Удмуртские мастера выработали оригинальный способ вырубки пазов: снаружи венцы вплотную прилегали друг к другу мшение производилось после подъема сруба и только с внутренней стороны Преимущество этого способа состояло в том что сруб практически не давал осадки Избы повсеместно были одноэтажные В северных и центральных частях Удмуртии они строились на более высоком подклете чем в южных Внутри подпола гулбеч вдоль стен сооружалась завалинка: внешней завалинки у удмуртов не отмечено Пол и потолок укладывались по направлению от входной двери к противоположной стене; они изготовлялись из толстых плах теса или полубревен Интерьер удмуртской избы Крыша липет возводилась двускатная на сомцах Повсеместно материалом для кровли служил тес солома использовалась крайне редко хотя для покрытия хозяйственных строений она применялась довольно широко; для этой же цели широко использовался луб Сверху крыша укреплялась охлупнем из выдолбленного бревна которое привязывалось веревкой к князевой слеге Встречалось крепление крыш гнетом – рамой из двух жердей концы которых скреплялись доской с двумя отверстиями Снизу крыша поддерживалась потоками и курицами При креплении гнетом один скат крыши вверху был длиннее другого нависал над ним причем тесины были разной длины что придавало крыше своеобразный вид Такой тип крыш является наиболее древним[1] Особое место в мировоззрении удмуртов занимала матица «мумыкор» Это сложное слово состоящее из двух слов Первое слово «мумы» этого сложного слова в переводе на удмуртский обозначает мать второе «кор» бревно Моление в доме разрешалось проводить только в пространстве от красного угла до матицы Перед отправкой на войну или в армию призывник рекрут прибивает к матице серебряную монету с шелковой ленточкой чтобы матица его оберегала Когда возвращается то с друзьями торжественно снимают эту ленточку Благодарят Инмара Бога и мумыкор за удачное возвращение При строительстве дома удмурты проводят обряд подъема мумыкора Готовят место: под концы кладут шерсть и серебряную монету Шерсть очевидно для того чтобы матице легко и удобно было на себе держать большую тяжесть; потолочные доски стропила крышу чердачную землю Это благодарение матицы за тяжелую работу Построив дом через несколько дней проводят «корка пырон» новоселье Приглашают родственников; если деревня небольшая то всех жителей Гости идут с различными подарками и заходят со словами: «Выль корка шудо буро мед луоз » «Пусть новый дом будет наполнен счастьем и достатком » Поздоровавшись с хозяевами от каждой семьи к матице прибивают прикрепляют деньги с добрыми пожеланиями [11] Первые удмуртские избы устраивались без дымохода то есть были курными ӵын корка Подобное жилище судя по всему преобладало вплоть до конца XIX века Архитектура ӵын корка имела целый ряд особенностей Крыша как правило лежала на сомцах удерживалась курицами и иногда еще дополнительно скреплялась «огнивом» Такие конструктивные приемы уже использовавшиеся удмуртами при постройке куа давали возможность обойтись без дорогостоящих гвоздей позволяя также легко заменять подгнившие детали конструкции Одно или два небольших «волоковых» закрывавшихся «волоком» дощечкой окна вырубались в двух соседних бревнах на половину их толщины Чрезвычайно характерным для удмуртских курных изб было то что эти окна располагались асимметрично ближе к одному из углов и чаще всего выходили во двор Наряду с волоковыми иногда соседствуя с ними на одной постройке делались «косящатые» окаймленные косяками окна Они затягивались бычьей брюховиной а то и просто тряпками Бытовали простые прямоугольные ставни [2] В холодное время окна на ночь прикрывались снаружи соломенными матами Справа реже слева от входа устьем к фасадной стене располагалась глинобитная печь гур в южных районах с вмазанным котлом в северных – с очагом на шестке уӵог и подвесным котлом [8] Интерьер удмуртской избы Как правило печь ставилась вплотную к стенам задней и боковой либо к одной из них Позднее печь стала постепенно «отходить» от стен за нею появляются проходы Для хранения посуды кухонной утвари и других вещей над этим пространством стали сооружаться маленькие полати Под печью зимой держали мелкий скот и птицу В противоположном от печи углу находилась божница под нею – стол [1] В интерьере избы стол стул передний угол имели высокий статус Стол жӧк символизировал саму семью потому что объединял вокруг себя всех Он был своеобразным символом достатка хозяйства Потому на столе всегда стояла солонка с солью и лежал каравай хлеба Из правил сакрализованной регламентации поведения можно привести некоторые сохранившие свое значение и сегодня: нельзя стучать по столу костяшками пальцев нельзя голой рукой вытирать стол нельзя смахивать крошки хлеба на пол нельзя разбивать яйцо об столешницу Не рекомендуется сидеть на углу стола это место предназначено для душ умерших родственников Нельзя уходить из дома сразу же встав из за стола унесешь счастье и достаток из этого дома Во время похорон и поминок ложку лушкем пуньы следовало класть на торцевой стороне стола для умерших предков [12] Категорически не разрешается за столом резать ногти этот считается осквернением священного места Также считается некрасивым поступком если женщина садится на мужское место За столом нельзя ругаться [11] Над столом родители подавали ребенка крестным родителям во время домашнего крещения пинал пыртон Вода которой обмыли углы стола по поверью приобретала лечебные свойства Ею брызгали на лицо ребенка на которого навели порчу сглазили Единственный стул пукон в избе считался принадлежностью хозяина Остальным членам семьи не полагалось на нем сидеть Если невестка по неосторожности задевала его или переставляла то должна была провести умилостивительное жертвоприношение в куа чтобы воршуд не рассердился или откупиться монетой подарив ее свекру [12] Женщины и дети сидели вдоль длинной стороны стола мужчины со стороны красного угла на узкой стороне Другой узкий конец стола дальний по отношению к красному считается местом угощения умерших сородичей В передний угол тӧр сэрег усаживали обычно самых уважаемых гостей в частности крестных родителей вернувшегося из армии солдата или жениха и невесты во время свадьбы [11] Большое значение в доме имела дверь Запирая двери на ночь удмурты общались к богам с просьбой оберегать дом от нехороших людей нечистых сил болезни Перед Пасхой в четверг в «кулэм потон уй» букв ночь выхода умерших на все двери и окна прикрепляют веточки можжевельника или пихты обращаясь к своим богам чтобы те оберегали их от злых духов и нечистых сил До настоящего времени удмурт собираясь в дальнюю дорогу переходит через порог обращаясь к Инмару Куазю Кылчину и прося у них счастливой дороги В древние времена уподобляя значения пупка и двери пупок новорожденного разрубали на пороге Через порог ничего нельзя брать и отдавать взаймы Переходя через порог нельзя наступать на него В качестве преграды для колдунов совершив обряд под порог с подполья втыкают иголку без ушка Есть текст который необходимо высказать при этом действе Кое кто над дверью прибивает подкову Удмурты говорят: свой конь от всего оберегает С этой же целью вешали на жерди черепа коней и ставили около построек Двери было положено закрывать без усилий без шума [11] Над третью площади избы в задней ее части сооружались полати на которые взбирались по лестнице у дверей Вдоль стен устраивались массивные широкие лавки над ними по всему периметру стен кроме задней подвешивались полки По углам кроме переднего устраивались нары позднее замененные деревянными кроватями Днем постели убирались и нары служили для хозяйственных нужд Подвижной мебели было очень мало: стол стул редко шкаф для посуды [12] Внутри изба не имела перегородок однако отдельные углы по обычаю закреплялись за женатыми членами семьи: здесь располагались их нары или кровать здесь же они могли принимать гостей У северных групп удмуртов дом не разделялся на мужскую и женскую части; у южных – пространство перед печью хотя и не огораживалось называлось женской половиной кышно пал [1] Здесь неприлично было находиться мужчинам и посторонним людям Крестьянский этикет соблюдал и другое правило : деление избы матицей мумыкор эмеспикор на две половины: переднюю пыдлось ӧспал и собственно горницу ульчапал урампал Выражением особого расположения к постороннему вошедшему считалось приглашение пройти за матицу [12] Внешнему оформлению жилищ удмурты не уделяли большого внимания Бревна сруба часто были неодинаковой длины и редко обрубались; наличники представляли гладкую обкладку не украшались ни резьбой ни рисунком Изредка в украшении жилища встречалась скульптурная обработка дерева: в частности охлупень имел на конце изображение коня или птицы Большее внимание уделялось клети: искусно обрабатывались столбы поддерживающие галереи клетей украшались ограждения Наиболее распространена была для этой цели диагональная решетка образующая ромбический узор Украшенные наличники и ворота появились уже в XX столетии [1] Кенос[править] Удмуртский кенос С наступлением теплых дней с апреля по октябрь семья переходила на жительство в кенос: количество их в хозяйстве составляло 2–3 а иногда и более Кенос – одна из наиболее древних построек притом претерпевшая наименьшие изменения в ходе исторического развития По своим конструктивным а особенно функциональным особенностям она схожа с аналогичными постройками скандинавских народов что говорит о тесных связях предков удмуртов с ними еще в глубокой древности [1] Происхождение кеносов еще не вполне изучено Некоторые ученые относят их появление к периоду полуоседлой жизни удмуртов когда охотники покидая весной теплую землянку строили летнее помещение а рядом устраивали защищенный ветровыми щитами очаг переросший затем в куа [13] Можно также предполагать что двухэтажные кеносы появились путем развития клетей на столбах построек характерных в прошлом для некоторых финно угорских народов Как и современные кеносы они являлись не только кладовкой но и летней спальней На столбы сооружение поднималось для защиты от зверей и сырости Постепенно свободное пространство внизу между столбами использовалось и застраивалось Это и привело по мнению некоторых исследователей к образованию двухэтажного кеноса – нового более сложного типа постройки Удивительно разнообразие типов кеноса Он может быть одинарным и двойным одно и двухэтажным свайным и с промежуточными комнатами и т д Много также и вариантов его расположения в ансамбле крестьянской усадьбы Кенос может стоять в одну линию с корка соединяясь с ней в одно целое через сени корказь Довольно часто кеносы располагаются также перпендикулярно дому Но до середины XIX века они чаще всего свободно без каких либо правил размещались по территории усадьбы Особенно интересны двухэтажные кеносы стоящие параллельно корка и выходящие торцом на улицу Их роль очень значительна как в формировании архитектурного облика крестьянской усадьбы так и в создании архитектурного силуэта всей улицы Ритмично повторяющиеся сплошные бревенчатые торцы кеносов придают застройке деревенской улицы монументальность и своеобразную суровость Кенос Кеносы вобрали в себя многовековой строительный опыт удмуртских крестьян их деловитость и сметку Двухэтажные постройки позволяли обойтись одной крышей при двойной складской площади При этом площадь использовалась очень эффективно Кроме того если селение располагалось в низменном месте второй этаж кеноса давал возможность сохранять сельскохозяйственные припасы сухими во время паводков В обычное же время двухэтажные кладовки обеспечивали наилучшее проветривание припасов и тканей Повседневная и праздничная передававшаяся из поколения в поколение одежда развешивалась на втором этаже кеноса на специальной жерди – «сюры» Такие жерди навешивались и снаружи вдоль галереи – на них одежду просушивали Второй этаж служил также и жилым помещением в летнее время Гигиеническое значение использования летнего жилища очевидно – крестьяне надолго избавлялись от тяжелого воздуха в перенаселенных избах [2] В зависимости от числа брачных пар клеть разделялась бревенчатыми или холщовыми перегородками Вдоль одной или двух стен устраивались деревянные нары закрывавшиеся пологами; вдоль других подвешивались жерди для одежды В клети хранились различные предметы связанные с женским трудом: ткацкий стан прялки и т д Женщины были полновластными хозяйками в клети мужчины не могли туда войти без их разрешения Каждая считала своим долгом угостить гостя в своей клети или на своей половине [1] Куала[править] Куала Своеобразным строением была куа куала имевшаяся на каждом дворе и служившая местом отправления семейного культа и одновременно летней кухней; до XIV–XV вв была местом постоянного жилья Куа строилась квадратная в плане с крышей на сомцах один скат которой был длиннее другого и нависал над ним защищая от дождя и не препятствуя выходу дыма В куа вела низкая открывавшаяся как и у клети внутрь дверь В середине из камней складывался очаг над которым на деревянном крюке висел котел Внутри куалы Вдоль стен стояли лавки а в левом переднем углу и у двери – столы В переднем углу сооружалась полка для семейной святыни – воршудной коробки и короба с посудой для жертвоприношений Пола потолка окон в куа не было У южных групп удмуртов встречались куа с пристроем для хранения продуктов [1] Строительная обрядность[править] Строительная обрядность начиналась с гадания по выбору места для будущего дома Удмурты для этой цели приглашали ворожцов туно Процесс гадания происходил следующим образом: знахарь наговаривал в шляпу подбрасывал ее вверх и по ее падению усматривал где и как поставить дом чтобы хозяин в нем жил благополучно [14] Гадания подтверждающие удачно выбранное место для дома оно выбиралось несомненно исходя из практических соображений были призваны закрепить безусловное право на данный земельный участок в определенной степени освятить эти права Не случайно что по мере продвижения на восток и ослабления земельной тесноты гадания играли все меньшую роль в выборе места тем проще был ритуал «Экономический» характер гаданий подтверждается и тем что у удмуртов в обряде участвовали и соседи которые обильно угощались хозяином [15] что являлось своеобразным откупом предназначенного для нового дома участка [16] Некоторые места считались несчастливыми для строительства дома Например на то место где была раньше дорога строения не ставили в целях предупреждения несчастья В целом же среди удмуртов по сравнению с восточнославянскими народами перечень мест наделенных отрицательной символикой был значительно уже Одним из центральных обрядов совершавшихся при строительстве жилья было жертвоприношение при его закладке В этнографической литературе имеются упоминания о принесении удмуртами в жертву быка[17] Обряд совершался во дворе Часть крови жертвенного животного выливали в ямку на дне которой расстилались еловые ветки туда же выливалась часть бульона сваренного из мяса животного Удмуртами далеко не всегда жертва приносилась непосредственно перед закладкой дома Считалось возможным предварительное обещание жертвы сам обряд мог совершаться позднее Серией обрядовых действий призванных по мнению лиц их совершавших обеспечить нормальную жизнь обитателей нового дома сопровождался и непосредственный процесс строительства У многих народов при строительстве на месте сруба зафиксировано установление дерева В финно угорском мире особо почитаемым деревом была рябина считавшаяся символом плодородия Удмурты также при закладке нового дома в средние будущего сруба втыкали рябиновую палку которая должна была охранять дом в период строительства от порчи его ведунами[16] После основания дома в передний угол на третье бревно хозяин дома перекрестившись клал серебряную монету достоинством около 20 коп завернутую в холстину Положивши ее в угол и покрывши мхом хозяин отрезал от цельного каравая небольшую горбушку и делил между всеми участвовавшими в подъеме [18] Статус матицы среди удмуртов был невысоким —связано это с тем что она «делила» свои функции с другим конструктивным элементом жилья — брусом проходящим вдоль всей избы от передней стены до противоположной Это подтверждается например включенностью этой балки в некоторых районах в обряд проводов рекрута: перед отправлением на службу новобранец отщипывал от нее щепочку зашивал ее в ладанку а затем постоянно держал при себе В некоторых местностях рекруты вбивали в это бревно свое кольцо на небольшой ленточке [19] Вновь построенное но не заселенное жилье по поверьям удмуртов нуждается в защите от злых сил Поэтому когда новый дом готов кто нибудь из семейных должен в нем ночевать Если этого не делать там поселится злой дух — пери Узнать о его присутствии в доме можно по треску бревен зимой; кроме того Пери насылает дурные сны Изгнанию нечистой силы а также социализации жилья то есть включению его в область человеческой культуры служило и то что во многих местностях хозяева до тех пор не переходили на жительство в новое строение пока там не соберутся хотя бы один раз на посиделки[20] В новый дом чаще переходили ночью При этом было необходимо выполнить ряд обрядовых действий До переезда на новое место женщины в старом доме обязательно замешивали в квашне тесто для табаней и не давая вскиснуть перевозили квашню с тестом в новый дом где и пекли лепешки [21] Кроме того непосредственно после переезда производили жертвоприношение с хлебом во дворе После переезда хозяин с супругой спускались в подполье неся с собой блины кумышку и молодую елочку хозяин ставил в угол обламывал веточку и молился правой рукой Инмару держа в левой веточку [22] При этом давался обет принесения животной жертвы При первой возможности там же приносили в жертву черного барана Для этой цели по поверьям удмуртов не годилось купленое животное поэтому жертву приносили обычно осенью когда вырастал свой скот Для совершения обряда расстилали еловые веточки и покрывали их скатертью В вырытую здесь же в подполье ямку крошили хлеб выливали несколько капель крови жертвенного животного Из правой части животного головы ребра ног легких печени готовили суп который варили в куа часть его также выливали в приготовленную ямку [23] После того как в новой избе сбивали печь справляли новоселье корка сюан корка пырон Гости как правило несли в подарок свою стряпню Данный обряд не включал в себя в качестве «действующих» какие либо элементы жилища отмечено лишь вбивание в матицу монет с благопожеланиями семье По видимому празднование новоселья является сравнительно поздним элементом культуры удмуртов скорее всего заимствованным В отличие от славянского населения у которого внутри дома главным оберегом была печь [24] у удмуртов в этой роли выступали очаг в куа зола и висящая над очагом цепь [25] Об этом свидетельствуют обряды перенесения и похищения золы из очага; с ним связаны различные обряды и поверья: например камни от очага не могли быть переданы кому либо У удмуртов печь была недоступна для нечистой силы — для этого к ночи во вновь сбитую печь запускали петуха и выпускали на следующий день [18]; чтобы в доме не было сыро новую печь как можно скорее старались окрасить в белый цвет известкой; после ссоры с кем либо прежде чем говорить с домашними нужно было притронуться пальцем к печке [19] и т д Печь стала обладать и функциями оберега: отправляясь в дорогу брали с собой кусочек глины от печи Вместе с тем печь «переняла» и некоторые сакральные свойства присущие очагу в куа К их числу можно отнести например трехкратное обнесение вокруг печной трубы шапки новобранца во время его проводов [26] Особые функции в народных поверьях выполняли дверь и порог Они олицетворяли границу между освоенным и неосвоенным пространством между своим и чужим — чужое и нечистое располагалось за порогом Исходя из этого не рекомендовалось сидеть на пороге мести в его сторону сор молодушке и т д Особую роль выполнял порог в похоронном обряде: например после смерти семья умершего приносила жертву которая заключалась в том что под порог крошился хлеб поливаемый кумышкой [19] Порог присутствовал и в свадебном обряде: невеста по обычаю с плачем попрощавшись со всеми домашними вещами перед выходом должна была немного посидеть на лавке на пороге на крыльце [27] а во время вхождения в первый раз в избу жениха под ноги ей у порога клали еловые ветки Что касается избы то она не имела «постоянно действующих» охранительных символов Лишь в определенные периоды года считавшиеся временем наибольшей активности нечистой силы принимались строгие меры для ограждения от них жилья Особые меры предосторожности предпринимались в ночь на страстной четверг: считалось что в эту ночь выходят из могил мертвецы В окна и двери втыкали можжевеловые ветки вересковым дымом окуривали избу людей и скот колотили по стенам палками отгоняя злых духов Этой же цели служило очерчивание подворья острым предметом обычно косой которая затем втыкалась в воротный столб Алнашские удмурты в ночь на великий четверг вокруг двора раскладывали липовые ветки Своеобразно трактовался четверговый обряд у малмыжских удмуртов Они считали что в эту ночь выходят из могил души марийцев убитых некогда в сражении с удмуртами с целью отомстить им [28] Однако несмотря на различные приемы призванные оберегать жилье от злых духов они все же были способны проникать в него Поэтому ежегодно весной совершался обряд изгнания шайтана из избы других строений и двора Для этого молодые люди вооружались цепами бичами липовыми палками и пуками зажжёной лучины с пронзительным криком ударяли по всем углам избы и двора после чего выбегали на улицу захлопнув за собой ворота и плюнув на выгнанного шайтана[27] Аналогичный обряд совершался и во время болезни кого либо из членов семьи: тогда по стенам колотили свежеструганой палкой рябины [22] Считалось что частые перебранки между членами семьи приводят к тому что дом покидает его дух — хранитель; нельзя было после захода солнца шуметь баловаться играть в доме иначе могли зайти черти и т д [16] Литература[править] ↑ 1 00 1 01 1 02 1 03 1 04 1 05 1 06 1 07 1 08 1 09 1 10 Шкляев Г К Традиционные поселения и жилища Г К Шкляев Удмурты : ист этногр очерки Ижевск 1993 С 104–117 ↑ 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 Шумилов Е Ф Архитектура удмуртской крестьянской усадьбы Е Ф Шумилов Искусство Удмуртии : сб ст Ижевск 1975 С 215–232 ↑ Владыкин В Е Экологические хозяйственно культурные социально исторические параметры функционирования удмуртского этноса В Е Владыкин Религиозно мифологическая картина мира удмуртов В Е Владыкин Ижевск 1994 С 37 ↑ Харузин Н Н Вотяки Н Н Харузин М 1989 С 23 ↑ Маркелов М Г Историко этнографический очерк удмуртов М Г Маркелов Удмурты Ижевск ; М 1931 С 17 64 ↑ Бехтерев В М Вотяки: их история и современное состояние В М Бехтерев Вестник Европы 1880 № 8 С 634 ↑ Владыкин В Е Поселения и жилище В Е Владыкин Христолюбова Л С Этнография удмуртов : учеб пособие В Е Владыкин Л С Христолюбова – 2 е изд перераб и доп – Ижевск 1997 С 61 71 ↑ 8 0 8 1 8 2 Владыкин В Е Поселения и жилище В Е Владыкин Л С Христолюбова Этнография удмуртов : учеб пособие В Е Владыкин Л С Христолюбова – 2 е изд перераб и доп – Ижевск 1997 С 61 71 ↑ Смирнов И Н Вотяки : ист этногр очерк И Н Смирнов Казань 1890 С 23 ↑ Максимов В А Жилище В А Максимов Вотяки : крат ист геогр очерк Ижевск 1925 С 38 ↑ 11 0 11 1 11 2 11 3 Виноградов С Бытовые предметы и их символические значения для удмуртов Кладезь удмуртской философии и магии Семен Виноградов Ижевск 2010 С 37 62 ↑ 12 0 12 1 12 2 12 3 Волкова Л А Мифология крестьянского подворья Л А Волкова Земледельческая культура удмуртов вторая половина XIX начало XX века Л А Волкова Ижевск 2003 С 294 307 ↑ Пинт А И К истории удмуртского жилища А И Пинт На удмуртские темы : сб ст М 1931 С 97 ↑ Шубин С Сведения о вотяках Вятской губернии Архив РГО Разряд Х Оп 1 Д 48 ↑ Катаев И М Вотяки М 1901 С 11 ↑ 16 0 16 1 16 2 Шкляев Г К Обряды и поверья удмуртов связанные с жилищем Г К Шкляев Фольклор и этнография удмуртов : обряды обычаи поверья Ижевск 1989 С 28 44 ↑ Васильев И Обзор языческих обычаев суеверий и религии вотяков Вятской и Казанской губерний Хельсингфорс 1902 ↑ 18 0 18 1 Верещагин Г Е Вотяки Сосновского края Г Е Верещагин Собрание сочинений Г Е Верещагин Ижевск 1995 Т 1 С 8 ↑ 19 0 19 1 19 2 Богаевский Я М Очерк быта сарапульских вотяков Я М Богаевский Сборник материалов по этнографии изданных при Дашковском этнографическом музее М 1888 Вып 3 С 49 ↑ Гаврилов Б Поверья обряды и обычаи вотяков Мамадышского уезда Урясь Учинского прихода Б Гаврилов Труды 4 го археологического съезда в России Казань 1891 — С 138 ↑ Байбурин А К Жилище в обрядах и представлениях восточных славян — С 115 ↑ 22 0 22 1 Налимов В П Этнографические материалы о вотяках Отчет этнографической экспедиции 1925 г Рукописный фонд Удмурт ИИЯЛ УрО АН СССР — Oп 1H № 187 — С 158 ↑ Гаврилов Б Указ соч — С 138 ; Васильев И Обзор языческих обрядов суеверий религии вотяков Вятской и Казанской губерний; Хомяков М М О краниологическом типе Чепецких вотяков Казань 1910 С 41 ↑ Рыбаков Б А Язычество древней Руси Б А Рыбаков — М 1987 — С 496 ↑ Богаевский П Мултанское моление вотяков в свете этнографических данных П Богаевский М 1896 С 34 ↑ Христолюбова Л С Корка пырон Новоселье Л С Христолюбова Молот 1988 № 9 C 53 ↑ 27 0 27 1 Бехтерев В В Вотяки Их история и современное состояние В В Бехтерев Вестник Европы 1880 — № 9 — С 146 ↑ Зеленин Д К Очерки русской мифологии Д К Зеленин Петроград 1916 С 42 Источник — https: vorshud unatlib ru index php?

«Давайте организуем к новому году детям хорошую елку» | Край удмуртский

«Давайте организуем к новому году детям хорошую елку» | Край удмуртский «Давайте организуем к новому году детям хорошую елку»   Как известно традицию праздновать Новый год в ночь с 31 декабря на 1 января ввел в России Петр I Дóлжно было «учинить некоторые украшения от древ и ветвей сосновых елевых и можжевеловых» у домов горожан а им сами «в знак веселия» поздравлять друг друга и устраивать массовые гулянья Позже появился обычай обмениваться подарками накрывать праздничный стол В середине XIX столетия в Санкт Петербурге была установлена первая публичная елка Первые гонения на «иноземный» праздник начались во время Первой мировой войны Но после прихода к власти большевиков Новый год «реабилитировали» Вождь мирового пролетариата праздник любил о чем свидетельствуют хрестоматийный рассказ Е  Кононова «Елка в Сокольниках» и многочисленные картины на тему «Ленин с детьми на елке» Другое дело что год за годом елка всё более «краснела» Вот например на встрече Нового 1920 года в Народном доме г  Ижевска как пишет «Ижевская правда» 1920 № 2 С  4 были показаны три одноактные пьесы идеологического содержания одна из них — «Беженец возвратился» — о возвращении домой «обманутого белой агитацией» рабочего покинувшего город вместе с отступавшей армией Колчака после чего состоялся митинг и подведение итогов «борьбы трудового сознательного народа за истекший год» « на рубеже 1926—1927 гг новый год как праздник начал трансформироваться В итоге всё это привело к запрету новогоднего торжества на долгих 8 лет»1 Но в 1935 г Новый год снова разрешили а десятилетием позже — 1 января 1948 г  — объявили нерабочим днем В газете «Правда» от 28 декабря 1935 г была опубликована статья «Давайте организуем к новому году детям хорошую елку»2 Автором ее выступил второй секретарь ЦК компартии Украины Павел Петрович Постышев «Уже 30 декабря 1935 года в Харькове где Постышев незадолго до этого работал первым секретарем обкома партии прошел первый в СССР новогодний бал‑карнавал В нем приняли участие около 1200 школьников Инициатива Постышева была признана своевременной и через 11 месяцев секретариат ВЦСПС постановил: “Поскольку празднование Нового года стало и есть всенародный праздник и празднуется трудящимися этот праздник нужно узаконить”»3 Имя инициатора возобновления праздника теперь уже мало о чем говорит кому либо Однако сотрудникам отдела редких и ценных документов нашей библиотеки оно хорошо известно И вот каким образом На ряде книг из различных коллекций отдела имеется штемпель со следующим текстом: «Библиотека ВКСХШ им  Постышева П  П Ижевск» ВКСХШ — это Высшая коммунистическая сельскохозяйственная школа В 1930‑х годах подобные школы были открыты на базе коммунистических вузов во многих областях и республиках страны в том числе и в нашем городе Руководство школами было возложено на специальный комитет в состав которого входил и П  П  Постышев В Удмуртии ВКСХШ открылась в 1932 г Готовили в ней квалифицированных руководящих работников для колхозов МТС совхозов районных партийных и советских организаций На учебное заведение возлагались очевидно большие надежды не случайно в Ижевске были выпущены отдельным изданием «Правила приема в Удмуртскую высшую коммунистическую сельскохозяйственную школу имени Постышева на январский набор 1937 года» Но функционировала школа недолго и была реорганизована в Удмуртский сельскохозяйственный техникум с двухгодичным сроком обучения Имени П  П  Постышева в названии нового учебного заведения уже не было так как в начале 1938 г он был арестован а в 1939 г расстрелян в Бутырской тюрьме Полностью реабилитирован спустя 17 лет Сегодня имя П П Постышева носят десятки улиц в городах России Украины и Казахстана А в г  Ижевске о нем и его замечательной инициативе — вернуть стране один из самых веселых праздников — напоминают книги из бывшей библиотеки ВКСХШ которые наряду с экземплярами из других библиотек ликвидированных советских учреждений ныне бережно хранятся в нашем отделе О разнообразии тематики изданий составлявших когда то фонд библиотеки ВКСХШ вы можете судить по представленным ниже фото                         _______________ 1 «Как большевики запрещали и разрешали “Новый год” в 1920–30‑е гг » см  на портале «Пешком по Вятке» 2 С текстом этой статьи можно познакомиться в книге И  В  Иванова «Новый год и Рождество в открытках» С ‑Пб  : Искусство 2000 С  35–36 которая также представлена в фонде нашего отдела как образец высокохудожественого оформления и полиграфии В этом увлекательном и красочном издании освещается история всенародно любимых зимних праздников а также представлена обширнейшая библиография печатных источников 3 «Как большевики запрещали и разрешали “Новый год” в 1920–30‑е гг » Светлана Борисовна Русских 28 декабря 2021 Категории: Книги прошлого Популярность: 1 286 посетит Добавить комментарий Ваш адрес email не будет опубликован Обязательные поля помечены Сохранить моё имя email и адрес сайта в этом браузере для последующих моих комментариев Разделы Memoria 14 Арт галерея 43 К нам на пестрые страницы 16 Клуб «Край удмуртский» 103 Книги прошлого 56 Маленькая Удмуртия в большом кино 22 На книжную полку краеведа 117 Сергей Жилин рассказывает… 10 Точка на карте Удмуртии 38 Удмуртия в судьбах 49 Архивы <2025 2025 2024 2023 2022 2021 2020 2019 2018 2017 2016 2015 2014 2013 2012 2011 ▼ > Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек Янв Фев Мар Апр Май Июн Июл Авг Сен Окт Ноя Дек

Кизнерская МЦРБ - Публикации о библиотеке

Новая жизнь 2021 21 мая При ЦРБ открыт Центр грамотности в рамках реализации просветительского проекта «Библиотека грамотности»   Суханова Е Их многодетное счастье Новая жизнь 2021 14 мая Семья библиотекаря Балдеевского филиала С А Тимофеевой представлена к региональной награде Знаку отличия «Родительская слава»   Скапущенко Н Акция «Поиск сольдата» Новая жизнь 2021 7 мая Библиотеки района присоединились к Республиканской акции памяти «Поиск солдата» инициированной Национальной библиотекой УР   Бускина Т «Иду знакомою тропой…» Новая жизнь 2021 7 мая В читальном зале ЦРБ прошла презентация двух книг самодеятельного поэта и писателя В М Загуменнова   Домченкова Н «Диктант Победы» в Кизнере Новая жизнь 2021 7 мая На двух площадках – ЦРБ и РДБ писали«Диктант Победы»   «Библионочь 2021» Новая жизнь 2021 23 апреля Анонс   Суханова Е «Глубинкою сильна Россия»: Итоги начального тура Новая жизнь 2021 23 апреля Итоги первого тура игры марафона «Глубинкою сильна Россия» посвященная Году села в Удмуртии   Суханова Е Познай свою малую родину Новая жизнь 2021 2 апреля В ЦРБ проходит интеллектуальная игра марафон «Глубинкою силльна Россия» посвященная Году села в Удмуртии   Сердце отданное книгам и читателям фото А Коробейникова Новая жизнь 2021 26 марта Фотография А М Хабриевой заслуженного работника культуры УР с сотрудниками библиотеки   Бускина Т С ними мир ярче добрее прекраснее Новая жизнь 2021 26 марта Подробный отчет по подразделениям культуры района в преддверии Дня работника культуры представила начальник Управления культуры и туризма Администрации МО «Кизнерский район» И Н Акачева   Почетной грамотой муниципального образования «Кизнерский район» за многолетний добросовестный труд и в связи с Днем работника культуры награждается: Соколова Наталья Веняминовна библиотекарь 2 категории Южного филиала муниципального учреждения культуры «Кизнерская межпоселенческая центральная районная библиотека» Новая жизнь 2021 26 марта   Почетной грамотой Министерства культуры Удмуртской Республики за многолетний и добросовестный труд и в связи с Днем работника культуры награждается: Романова Светлана Аркадьевна – заведующая отделом комплектования и обработки литературы муниципального учреждения культуры «Кизнерская межпоселенческая центральная районная библиотека» Новая жизнь 2021 26 марта   Почетное звание «Заслуженный работник культуры Удмуртской Республики» присвоено: Хабриевой Асие Мубаракзяновне методисту 1 категории методического отдела Центральной районной библиотеки муниципального учреждения культуры «Кизнерская межпоселенческая центральная районная библиотека» Новая жизнь 2021 26 марта   Григорьевых Е Проводили Масленицу и в Ягуле Новая жизнь 2021 19 марта Центр русской культуры руководителем которого является заведующая Ягульской библиотекой провел народное гуляние «Широкая Масленица»   Ванюшев В М Спасибо за конкурс Новая жизнь 2021 12 марта Благодарность директору МУК «Кизнерская МЦРБ» за организацию и проведение межрайонного конкурса «Читаем Ванюшева» к 85 летию поэта публициста   В библиотеку на урок истории Новая жизнь 2021 12 марта Приглашение в ЦРБ на встречу с учителем истории Я Р Орловым по теме «Невыученные уроки революции: взгляд из настоящего»   Поспешите с заявкой на конкурс Новая жизнь 2021 5 марта ЦРБ объявляет о проведении районной интеллектуальной игры марафона «Глубинкою сильна Россия» приуроченного к Году села в УР   Решетников Ю Бег как стиль жизни Новая жизнь 2021 5 марта О Н И Александровой которая 11 лет проработала в Синяр Бодьинской библиотеке   Суханова Е Ее энергией просто восхищаешся Новая жизнь 2021 5 марта О председателе женского клуба «Посиделки» при Южной библиотеке А В Загуменновой   Гарифуллина А В «Забота»: без внимания не останется никто Новая жизнь 2021 26 февраля Благодарность районной библиотеке от руководителя местной организации ВОС   Домченкова Н Расширили свой кругозор Новая жизнь 2021 26 февраля В местном отделении партии «Единая Россия» проходит цикл интеллектуальных игр «РосКвиз» ведущими которой выступили сотрудники районной библиотеки   Романова С Всем спасибо за книги Новая жизнь 2021 19 февраля Об акции МУК «Кизнерская МЦРБ» «Дарите книги с любовью»   Суханова Е Истоки жизни нашего земляка Новая жизнь 2021 12 февраля В ЦРБ в рамках клуба «Вдохновение» прошел литературный вечер «Истоки жизни» посвященный 85 летию В  М  Ванюшева   Почетной грамотой муниципального образования «Кизнерский район» награждается: Багимова Любовь Николаевна заведующая Кизнерским филиалом МУК «Кизнерская межпоселенческая центральная районная библиотека» Новая жизнь 2021 22 января   За значительный вклад в социально экономическое развитие МО «Кизнерский район» на Доску почета муниципального образования «Кизнерский район» занесена: Котельникова Валентина Викторовна заведующая Южным филиалом МУК «Кизнерская межпоселенческая центральная районная библиотека» Новая жизнь 2021 22 января   Щинова О Ель из Кизнера Новая жизнь 2021 15 января Центральная районная библиотека приняла участие в оформлении дизайнерской ели для представления Кизнерского района в праздничной аллее парка Кирова в г Ижевске в рамках республиканской акции «Фестиваль елей» инициированной региональным исполнительным комитетом партии «Единая Россия»   2020   Рылова Н «Как Бизек Кизнер спасал» Новая жизнь 2020 25 декабря По проекту учащегося школы № 1 Д Лексутина вышла в свет первая детская сказка про Кизнер Директор и работники библиотеки помогали в подборе информации для будущей книги   Чернышова М Добрые встречи в нашем Центре Новая жизнь 2020 18 декабря На базе Комплексного центра социального обслуживания населения Кизнерского района прошла XX районная Спартакиада для людей с ограниченными возможностями здоровья с участием районной библиотеки   План мероприятий на зимние каникулы новогодние и рождественские праздники Новая жизнь 2020 18 декабря Анонс Перминова Л Новогодний книгопад Новая жизнь 2020 18 декабря В детской районной библиотеке новые книги от дарителей из соцсетей   Щинова О Достопримечательность Удмуртии – Абатские пещеры Новая жизнь 2020 11 декабря Автор проекта «Абатские пещеры» библиотекарь Старо Бодьинского филиала Семакова Т П в 2019 году получила награду Главы УР «Добрые дела» в номинации «Брендирование территории»   Корнилова А По родникам родного края Новая жизнь 2020 27 ноября Библиотекари Кузнецова М С с Короленко и Подъячева Н М Русская Коса приняли участие в видео и фотоконкурсе «Туркалейдоскоп по родникам Кизнерского района» организованном отделом по туризму   Абашева Л Живет село Короленко – и не сомневайтесь Новая жизнь 2020 27 ноября Благоустройство с Короленко   План проведения мероприятий посвященных Международному дню инвалидов Новая жизнь 2020 27 ноября Анонс   Ворончихина Г Мир един для всех Новая жизнь 2020 27 ноября Районная библиотека вот уже на протяжении многих лет является площадкой встреч и общения Общества инвалидов района   Шабалкина Н Человека нет роднее… Новая жизнь 2020 27 ноября Людмила Николаевна Осипова ветеран библиотечного дела награждена государственной наградой УР – Знаком отличия «Материнская слава»   Ветрова Н Как родина родной Новая жизнь 2020 6 ноября Сотрудничество районного методического объединения учителей родного языка и литературы с районной библиотекой   Бускина Т «Нет тебя краше край родниковый родной » Новая жизнь 2020 6 ноября Стихи самодеятельного поэта Кизнеского района А Л Баженовой из сборника «В ее душе таится мир особый» выпущенного Балдеевской библиотекой   Акачева И «Ночь искусств» и День народного единства Новая жизнь 2020 30 октября Онлайн мероприятия   Покошева О Провинциальные семейные чтения Новая жизнь 2020 23 октября Итоги муниципального этапа республиканского конкурса «Провинциальные семейные чтения Родной земли многоголосье Удмуртияобъединяет»   Колзина Е Отцы – вы наша гордость Новая жизнь 2020 16 октября В преддверии республиканского праздника Дня отца ЦРБ на своей странице социальных сетей ВК организовала фотофест «К папе с любовью»   «Игра районов» – не в пользу Игры Новая жизнь 2020 9 октября Л Н Семакина библиотекарь Старокопкинской библиотеки приняла участие в Интеллектуальном турнире на телеканале «Моя Удмуртия»   Филимонова М Тотальный диктант – 2020: ручка на память за домашний диктант Новая жизнь 2020 9 октября Условия написания очередного Тотального диктанта   Кузнецова М 55 лет любви и понимания Новая жизнь 2020 2 октября О семейной паре Злыгостевых из с Короленко Оба имеют звание «Ветеран педагогического труда»   План мероприятий посвященных Дню пожилых людей в 2020 году Новая жизнь 2020 25 сентября Онлайн мероприятия   Акачева И Дворец кизнерских талантов Новая жизнь 2020 25 сентября Районный Дворец культуры «Зори Кизнера» построен по программе УХО Материал подготовлен к юбилею генерал полковника начальника Федерального управления по безопасному хранению и уничтожению химического оружия Капашина В П   Мельникова Н «Лето книжного цвета» Новая жизнь 2020 18 сентября Как прошли летние чтения в РДБ   Домченкова Н Знать чтобы помнить Новая жизнь 2020 11 сентября 3 сентября состоялся Всероссийский исторический диктант   Попович Т Волонтер хорошего настроения Новая жизнь 2020 4 сентября О Ю И Рожине самодеятельном поэте члене поэтического клуба «Вдохновение» при ЦРБ   Мельникова Н Мир верность сила – это флаг России Новая жизнь 2020 21 августа Мероприятия посвященные Дню российского флага в библиотеках района   Домченкова Н Кизнерцы напишут «Диктант Победы» Новая жизнь 2020 21 августа Сразу 2 площадки будут организованы для написания исторического диктанта в районной библиотеке   Суханова Е «Лето солнце сто фантазий» Новая жизнь 2020 14 августа Сотрудники библиотеки проводят мероприятия детям в оздоровительном лагере на базе КЦСОН   Колзина Е В Право выбора за тобой Новая жизнь 2020 26 июня Почему надо идти на выборы   Щинова О Дела важнее слов Новая жизнь 2020 26 июня Выборы – 2020 Фотография сотрудников библиотеки   Семакова Т В милой деревеньке Гозношур… Новая жизнь 2020 29 мая Из истории деревни Гозношур во время ВОВ   Семакина Л Книга – центр притяжения Новая жизнь 2020 29 мая Книги от дарителей в Старокопкинской библиотеке   Филимонова М Нескучная библиотека RU Новая жизнь 2020 29 мая Работа библиотек во время самоизоляции   Щинова О Акция «Поиск солдата» Новая жизнь 2020 15 мая Республиканская акция памяти «Поиск солдата»   Еноторова А К 180 летию священника Николая Блинова Новая жизнь 2020 3 апреля Торжественная установка мемориальной доски Н Н Блинову в с Бемыж   Отчет Главы муниципального образования «Кизнерский район» по итогам работы за 2019 год Новая жизнь 2020 3 апреля Значимые итоги культуры   Щинова О Праздник гениев творческой мысли Новая жизнь 2020 27 марта На активе работников культуры итоги 2019 года озвучила И Н Акачева начальник Управления культуры и туризма Администрации МО «Кизнерский район»   Щинова О Поэзии – музыка слов… Новая жизнь 2020 20 марта Поздравления членам клуба «Вдохновение» при ЦРБ на кануне Дня поэзии   Оконникова В Наша республика – любим и гордимся Новая жизнь 2020 28 февраля Мероприятие для учеников продленной группы в Старободьинской школе провела библиотекарь Синяр Бодинского филиала   Семакин И Мой прадед прошел 2 войны… Новая жизнь 2020 21 февраля Информация о боевом пути солдата ВОВ найденная библиотекарем Старокопкинской библиотеки на сайте «Память народа»   Щинова О Кроссворды на удмуртском Новая жизнь 2020 21 февраля Библиотекарь Синяр Бодьинского филиала приняла участие в мероприятии «Мы родом из детства» посвященное 90 летию республиканской газете для детей «Ӟечбур»   Страницы истории района: Культура Новая жизнь 2020 24 января   Щинова О «А муза – подруга моя…» Новая жизнь 2020 24 января Член поэтического клуба при ЦРБ Н В Малыгина стала лауреатом творческой премии имени С Кудрявцева   За значительный вклад в социально экономическое развитие муниципального образования и в связи с Днем образования Кизнерского района занесены на Доску почета муниципального образования «Кизнерский район»: Асия Мубаракзяновна Хабриева заведующая отделом обслуживания читателей МУК «Кизнерская МЦРБ» Новая жизнь 2020 24 января   Почетной грамотой муниципального образования «Кизнерский район» награждаются: Ситнова Татьяна Аркадьевна библиограф информационного отдела МУК «Кизнерская МЦРБ» Новая жизнь 2020 24 января   Волкова Т В нашем единении – сила и успех Новая жизнь 2020 10 января Итоги 2019 года МО «Короленковское»   Мосолов В И Праздник на Юбилейной улице Новая жизнь 2020 10 января В с Крым Слудка встретили Новый год ведущей и автором сценария мероприятия была библиотекарь Е В Тарасова   2019   Иванова Е Куклы играют в театре Новая жизнь 2019 17 декабря 29 ноября в Ижевске прошла торжественная церемония награждения победителей X Межрегионального конкурса фестиваля «Мир един для всех» приуроченная к Международному дню инвалидов   Решетников Ю Тема патриотизма актуальна всегда Новая жизнь 2019 10 декабря В Администрации района прошла Межведомственная комиссия по патриотическому воспитанию граждан УР проживающих на территории Кизнерского района где с докладом выступила директор МУК «Кизнерская МЦРБ» Е В Колзина   Хабриева А Когда читает вся семья Новая жизнь 2019 10 декабря ЦРБ совместно с Советом женщин Кизнерского района провели конкурс «Читающая семья – читающая страна» с участием семей Кизнерского РАЙПо   Решетникова Т Звучи «Мелодия добра» Новая жизнь 2019 6 декабря В районе прошел День инвалидов где были озвучены результаты Межрегионального конкурса фестиваля «Мир един для всех»   Абашева Л Много в жизни хороших людей Новая жизнь 2019 26 ноября Отзыв читательницы о мероприятиях которые проводят ЦРБ   Смирнова Р Наш библиотекарь – просто «чудо» Новая жизнь 2019 26 ноября Библиотекарь с Бемыж А С Еноторова представила презентацию на расширенном заседании Бемыжского совета ветеранов   Ковырзина Л Души прекрасные порывы Новая жизнь 2019 26 ноября С В Тюнина библиотекарь Балдеевского филиала создала видеоролик «Гордость нашего села» посвященный жизни и творчеству самодеятельной поэтессы В Г Кочневой   «Яратоно удмурт кылмы» Новая жизнь 2019 22 ноября Во Всемирный день удмуртского языка в читальном зале ЦРБ пройдет удмуртский диктант   Акачева И Увидимся вечером Новая жизнь 2019 19 ноября В учреждениях культуры продлен режим работы   Данилова Н День памяти Чувыгина Новая жизнь 2019 12 ноября В читальном зале ЦРБ прошел вечер памяти посвященный 90 летию артиста драматурга заслуженного работника культуры РФ и УР Н А Чувыгину   Написали диктант Новая жизнь 2019 8 ноября В районе написали Большой этнографический диктант одной из площадок был читальный зал ЦРБ   «Объяснение в любви» Новая жизнь 2019 1 ноября Приглашение на презентацию новой книги Н А Чувыгина «Объявление в любви»   За многолетний добросовестный труд и в связи с празднованием Дня народного единства и Дня государственности Удмуртской Республики: Почетной грамотой Государственного Совета Удмуртской Республики награждается: Семакина Людмила Николаевна библиотекарь 1 категории Старокопкинского филиала муниципального учреждения культуры «Кизненрская межпоселенческая центральная районная библиотека» Новая жизнь 2019 1 ноября   Большой этнографический диктант Новая жизнь 2019 29 октября Центральная районная библиотека одна из площадок написания диктанта   Детская библиотека приглашает… Новая жизнь 2019 18 октября Анонс ближайших мероприятий в РДБ   Бакина Е Лет десяток с плеч долой Новая жизнь 2019 15 октября День пожилых в МО «Короленковское»   Корнилова А Храня традиции народа Новая жизнь 2019 11 октября Участие библиотекаря д Русская Коса в районном конкурсе «Люби и знай Кизнерский край»   Вечер поэзии Новая жизнь 2019 8 октября Приглашение на творческий вечер любителей поэзии в ЦРБ   Щинова О Мы вместе можем многое Новая жизнь 2019 8 октября Реализация проекта «Кизнер – южные ворота Удмуртии»   Приглашаем в «Благовест» Новая жизнь 2019 1 октября Возобновляются занятия в клубе православной культуры «Благовест» при ЦРБ после летнего перерыва   Романова Л Куда не ведет железная дорога Новая жизнь 2019 1 октября Ветераны железнодорожной отрасли побывали на экскурсии по туристическому маршруту «Абатские пещеры» в д Старая Бодья где библиотекарь Т П Семакова проводит мастер классы   Православные новости Новая жизнь 2019 1 октября Урок «Жизнеописание и труды Пресвятой Богородицы» в Старободьинской библиотеке провел иерей Николай Изилаев   Щинова О Кизнерский район вдохновляет нас Новая жизнь 2019 27 сентября К Всемирному дню туризма о маршрутах с участием библиотекарей   Смердова А В День трезвости Новая жизнь 2019 20 сентября В южном филиале прошла акция «Весь трезвый мир пьет молоко и кефир»   Щинова О В семье единой Новая жизнь 2019 20 сентября Беседа с ведущим методистом МУК «Кизнерский МРДК «Зори Кизнера» Н Н Евдокимовой об Центре национальных культур в районе и о работе библиотек района с национальными объединениями   Коробейников А Верность своей малой родине Новая жизнь 2019 20 сентября О Е М Григорьевых библиотекаре Ягульской библиотеки   Коробейников А Станция Кизнер – наша визитная карточка Новая жизнь 2019 6 сентября Презентация проекта «Станция Кизнер – южные ворота Удмуртии»   Коробейников А Акция «Капля жизни» в Кизнере Новая жизнь 2019 6 сентября Для студентов сельскохозяйственного техникума сотрудники ЦРБ провели час актуального разговора «Терроризм – угроза обществу»   Решетникова Т Этой ярмарки краски Новая жизнь 2019 16 августа Беседа с начальником Управления культуры и туризма Администрации МО «Кизнерский район» И Н Акачевой об участии районной библиотеки на «Мултанской ярмарке» в с Короленко   Оконникова Л «Лето – это маленькая жизнь» Новая жизнь 2019 6 августа Благодарность РДБ за сотрудничество с пришкольными летними лагерями при школе № 1   Прочитал сам – передай другому Новая жизнь 2019 2 августа На железнодорожном вокзале установлен стеллаж «С книгой в дорогу» в рамках реализации проекта «Станция Кизнер – южные ворота Удмуртии»   Пономарева С «Воинский долг» 2019 Новая жизнь 2019 23 июля Кадеты республиканского профильного лагеря военно патриотической направленности «Воинский долг» посетили библиотеку в с Кизнер   Оконникова В На «Карнавале цветов» Новая жизнь 2019 19 июля Мероприятие в Синярбодьинской библиотеке   Для удобства и красоты Новая жизнь 2019 19 июля Реализация проекта «Станция Кизнер – южные ворота Удмуртии»   Щинова О Здравствуй станция родная Новая жизнь 2019 2 июля О социальном проекте «Станция Кизнер – южные ворота Удмуртии» написанном заведующей отделом обслуживания Кизнерской ЦРБ А М Хабриевой   Григорьевых Е Как на Троицу в Ягуле… Новая жизнь 2019 2 июля В Ягуле прошел праздник «Святая Троица»   Терентьева Т Читали великого Пушкина Новая жизнь 2019 21 июня В читальном зале ЦРБ прошел районный конкурс постановок и декламации отрывков из произведений А С Пушкина «Великое русское слово» для детей   Коробейников А «Равенству» – 100 лет Новая жизнь 2019 21 июня Историческая справка подготовленная библиотекарем Балдеевского филиала об истории исчезнувшей деревни Равенство   Терентьева Т В ярких красках лета Новая жизнь 2019 18 июня Сводный отряд при КЦСОН посетил Южную библиотеку   Коробейников А Славим имя твое Россия Новая жизнь 2019 14 июня Праздничный концерт прошел на привокзальной площади в День России где был рассказан о социальном проекте «Станция Кизнер – южные ворота Удмуртии» написанном заведующей отделом обслуживания Кизнерской ЦРБ А М Хабриевой   Закирова Р Дружба продолжается Новая жизнь 2019 28 мая О сотрудничестве ЦРБ с детским садом № 5   Семакина Л «Классная девчонка» и не только Новая жизнь 2019 28 мая О спонсорах Старокопкинской библиотеки   Гарифуллина Н Наш клуб «Милосердие» Новая жизнь 2019 28 мая О сотрудничестве ЦРБ с местной организацией ВОС   Яшина Н «Книжкин дом» Новая жизнь 2019 28 мая О библиотекаре Старокармыжской библиотеки   Брылякова Л С уважением и от души Новая жизнь 2019 28 мая Поздравления с Днем библиотек от Лубянского клуба «Гармония»   Романова С От доброго сердца Новая жизнь 2019 28 мая Об акции «Дарите книги с любовью»   Филимонова М Библиотека Время Мы Новая жизнь 2019 28 мая К Всероссийскому дню библиотек   Киселев А О лесных пожарах – в творчестве детей Новая жизнь 2019 17 мая Библиотеки приняли участие в районном конкурсе детских рисунков «Лесным пожарам скажем – нет» организованном Кизнерским лесничеством   Иванова Е Поделиться радостью Новая жизнь 2019 14 мая 7 «а» класс школы № 1 принял участие в акции «Неделя добра» и собранные книги и игрушки подарил Кизнерской РДБ   Иванова Н «Строки опаленные войной…» Новая жизнь 2019 14 мая Сотрудники районной библиотеки выступили членами жюри в конкурсе чтецов среди образовательных организаций района посвященный 74 ой годовщине Победы в ВОВ   Филимонова М Тотальный диктант… Новая жизнь 2019 26 апреля В читальном зале ЦРБ написали тотальный диктант   Щинова О «Библионочь – 2019» Новая жизнь 2019 26 апреля Центральная библиотека очередной раз присоединилась к Всероссийской акции «Библионочь»   Память народа Новая жизнь 2019 26 апреля ЦРБ оказывает помощь в поиске участников ВОВ на специальных сайтах в сети Интернет   Терентьева Т Встреча земляков – это незабываемо Новая жизнь 2019 16 апреля В Ижевске на встрече в рамках землячества «Юбилей встречай Кизнерский край » Кизнерская библиотека представила на выставке всю имеющуюся издательскую продукцию об истории района   Приглашает «Библионочь» Новая жизнь 2019 16 апреля Анонс   Уважаемые кизнерцы Новая жизнь 2019 16 апреля Приглашение на субботник в рамках проекта «Станция Кизнер – южные ворота Удмуртии» написанном заведующей отделом обслуживания Кизнерской ЦРБ А М Хабриевой   Еноторова А Беседа о здоровье Новая жизнь 2019 12 апреля В Бемыжской библиотеке прошла медиа беседа «Берегите сердце» с участием врача кардиолога   Васильева Т Ждем тебя «СМС ка» Новая жизнь 2019 12 апреля О семейном клубе «СМС ка» при Старободьинском филиале Напишем диктант?

Полезные ссылки по экологической информации

{loadmoduleid 246}

Музыкальная культура удмуртов — Воршуд