Результаты поиска - серия: ((экономическое поведение) OR (экономическое сравнение))

Книжная выставка «Домашний быт и семейный уклад русского народа»

Книжная выставка «Домашний быт и семейный уклад русского народа» Новости отдела редких и ценных документов НБ УР Книжная выставка «Домашний быт и семейный уклад русского народа» До 18 августа 2020 г в секторе редких и ценных документов работает книжная выставка «Домашний быт и семейный уклад русского народа» В экспозиции выставки организованной к Дню семьи любви и верности представлены издания из коллекций редких и ценных документов Национальной библиотеки УР преимущественно этнографического характера рассказывающие об обычаях и образе жизни русской семьи Заглавным экспонатом выставки является известнейший труд «Русский народ Его обычаи обряды предания суеверия и поэзия» М 1880 составленный знатоком русского быта историком и этнографом XIX в М  Забылиным Вы можете познакомиться с репринтным воспроизведением этого труда а также богато иллюстрированным современным его изданием в двух книгах Автором собрана разнообразная информация о семейном укладе и бытовой стороне жизни русского народа домашнее хозяйство кухня и утварь одежда праздники и обряды досуг и охота суеверия и приметы народный календарь и народная медицина старинные травники и сонники пословицы поговорки песни и т  д Работа другого авторитетного историка XIX в И  Е  Забелина  – двухтомник «Домашний быт русского народа в XVI–XVII ст » – представлена вторым томом который называется «Домашний быт русских цариц в XVI–XVII ст » М 1872 В книге рассказывается и о жизни русской женщины вообще – так первые две главы посвящены исследованию личности женщины допетровской эпохи ее главным чертам Домашний быт и нравы русского народа исследуются также в сочинении В  Икономова «Накануне реформ Петра Великого» изданном в 1903 г в серии «Библиотека для самообразования» Очерки государственного общественного и частного быта Московской Руси XVII в включают описания крестьянского двора и жилища пищи одежды развлечений особое внимание уделяется семейным нравам и положению женщины основным чертам характера русского человека прошлых столетий В сравнении с бытом начала XX в описываются быт и нравы великорусской народности в XVI –XVII вв во 2 м историческом полутоме «Народной энциклопедии научных и прикладных знаний» вышедшей в 1912 г под эгидой Харьковского общества распространения в народе грамотности Отдельное внимание здесь уделяется особенностям старорусской кухни сравнению одежды низших и высших классов семейному укладу простого народа и правящих кругов В экспозиции можно познакомиться с двумя изданиями этнографических очерков «Народы России» 1878 г 1880 г главная цель которых – наглядное воспроизведение национальных типов описание их наиболее характерных черт Издание 1878 г вышло в редакции журнала «Природа и люди» в малом формате и снабжено 10 хромолитографиями и 20 гравюрами Издание 1880 г было выпущено в формате «Живописного альбома» при этом текст его не претерпел существенных изменений Обе книги открывает раздел «Славянское племя» первая глава которого описывает характер «великорусов» их жилища одежду и пищу предрассудки и поверья свадебные обряды и т  д Информацию об этнографических особенностях русского народа можно найти в многотомном иллюстрированном издании 1898 г «Живописная Россия Отечество наше в его земельном племенном экономическом и бытовом значении» На выставке представлен 6 й том данного труда посвященный Москве и ее жителям Особый интерес вызывает публикация «Этнографические сведения об удельных крестьянах подгородных деревень Елабужского уезда» подготовленная нашим земляком известным этнографом Д  Зелениным и опубликованная в 1 м выпуске «Известий общества изучения Прикамского края» за 1917 г Данная статья является переработкой труда священника г  Елабуги М  Ардашева посланного им в 1849 г в Русское географическое общество в архиве которого он хранился и содержащего сведения о домашнем быте одежде пище родильном и свадебном обрядах особенностях языка елабужских крестьян В этом же номере Известий можно ознакомится с Программой для этнографического описания русских жителей Прикамского края также подготовленной проф  Д  Зелениным являвшимся почетным членом общества изучения Прикамского края Еще одно издание вышедшее под эгидой общества в 1915 г  – «Заметки и поверия народные и чары колдунов собранные А  Тейльсом в 1850 г » Эта небольшая книга создана на основе рукописи найденной в 1901 г при разборе бумаг в имении князя А  Друцкого в Тульской губернии Автор заметок пишет что данные материалы собраны им по Средней России В публикации заметок принял участие и Д  Зеленин который подготовил справку о рукописи В экспозицию включены также два миниатюрных издания – сборники «Уральские хороводы» включающие в частности старинные хороводные песни о любви и семейной жизни которые занимали важное место в русской семейно бытовой и обрядовой песенной поэзии нашего края   Смотреть встроенную онлайн галерею в: http: rbook unatlib ru news 201 knizhnaya vystavka domashnij byt i semejnyj uklad russkogo naroda sigProIdeec50606b1

Выставка «Культурные столицы Европы – 2017»

Выставка «Культурные столицы Европы – 2017» Выставка «Культурные столицы Европы – 2017» С 15 по 30 августа в отделе литературы на иностранных языках ул  Удмуртская  264 экспонируется выставка «Культурные столицы Европы – 2017: Орхус Дания и Пафос Кипр » Ежегодное с 1985 г избрание «Культурной столицы Европы» – это инициатива Евросоюза имеющая целью сближение граждан Европы а также поддержку городов со значительным культурным наследием Определяют «фаворита» года представители Еврокомиссии Европарламента Совета ЕС и соответствующих комитетов регионов и стран Евросоюза   Первой культурной столицей Европы были названы греческие Афины Позднее начали выбирать два города – на севере и юге континента  – интересные с точки зрения туризма и культуры Так культурными столицами 2017 года стали датский город Орхус и город Пафос – Республики Кипр Август сентябрь – самое удачное время собраться в путешествие и посетить эти города В помощь туристу на выставке будут представлены несколько путеводителей по Европе серии «Дорлинг Киндерсли Путеводители»; «Европа» The Rough Guide to Europe  – самый подробный и популярный путеводитель на русском языке и «Europa a manual» – на английском В этих книгах вы найдете информацию о Дании и Кипре описания достопримечательностей городов Орхус и Пафос Орхус – второй по величине город Дании основанный викингами еще в VIII веке Культурная программа здесь проходит под общим названием «Переосмысление» Датский город ставит своей задачей показать как искусство и культура могут помочь европейцам переосмыслить и сформировать основные социальные городские культурные и экономические модели поведения и проводит в течение года более 350 различных мероприятий Определить места наиболее значимых и интересных из них для вашего путешествия поможет знакомство с текстом культурной программы – «Aarhus Calendar – 2017» А более подробно узнать о том кто такие датчане каких жизненных ценностей они придерживаются что едят чем увлекаются и т  д можно из книги Хелен Дирби Стивена Харриса и Томаса Гользена «Эти странные датчане» вышедшей в серии «Внимание: иностранцы» Город музей Пафос входит в список Всемирного культурного и природного наследия ЮНЕСКО Здесь родилась из пены греческая богиня любви Афродита проповедовал христианство Апостол Павел а в 51 г до н  э жил известный оратор Цицерон Пролистав книгу А  К  Коровиной и Н  А  Сидоровой «Города Кипра» можно получить первое впечатление о памятниках старого и нового Пафоса представить себе катакомбы в которых прятались первые христиане полюбоваться мозаичными картинами «Дома Диониса» прибрежными крепостями древнего города и мн  др Культурная программа в Пафосе называется Open Air Factory of Culture что переводится как «Фабрика культуры под открытым небом» Одним из самых ярких мероприятий станет ежегодный оперный фестиваль Афродиты В этом году его украсит опера Моцарта «Похищение из сераля» Действо развернется под открытым небом на городской набережной у стен старинного форта и весь Пафос станет одними большими оперными декорациями Об этом и других культурных проектах можно прочитать в «Программе мероприятий в Пафосе – 2017» Опубликовано: 15 08 17 Прочитано 2467 раз Последнее изменение 06 07 20 Материалы по теме Культурные столицы Европы 06 07 20 Книжная выставка «Культурные столицы Европы – 2020» По 15 июля в отделе литературы на иностранных языках ул  Удмуртская  264 экспонируется книжная выставка «Культурные столицы Европы – 2020: Риека Хорватия Голуэй Ирландия » 07 08 19 «Культурные столицы Европы – 2019» До 20 августа в отделе литературы на иностранных языках ул  Удмуртская  264 работает традиционная мини выставка посвященная городам получившим титул культурной столицы Европы года В 2019 г ими стали Пловдив Болгария и Матера Италия

Книжная выставка «Домашний быт и семейный уклад русского народа»

Книжная выставка «Домашний быт и семейный уклад русского народа» Книжная выставка «Домашний быт и семейный уклад русского народа» До 18 августа в секторе редких и ценных документов ул  Пушкинская  200 ком  17 работает книжная выставка «Домашний быт и семейный уклад русского народа» В экспозиции выставки организованной к Дню семьи любви и верности представлены издания из коллекций редких и ценных документов Национальной библиотеки УР преимущественно этнографического характера рассказывающие об обычаях и образе жизни русской семьи   Заглавным экспонатом выставки является известнейший труд «Русский народ Его обычаи обряды предания суеверия и поэзия» М 1880 составленный знатоком русского быта историком и этнографом XIX в М  Забылиным Вы можете познакомиться с репринтным воспроизведением этого труда а также богато иллюстрированным современным его изданием в двух книгах Автором собрана разнообразная информация о семейном укладе и бытовой стороне жизни русского народа домашнее хозяйство кухня и утварь одежда праздники и обряды досуг и охота суеверия и приметы народный календарь и народная медицина старинные травники и сонники пословицы поговорки песни и т  д   Работа другого авторитетного историка XIX в И  Е  Забелина  – двухтомник «Домашний быт русского народа в XVI–XVII ст » – представлена вторым томом который называется «Домашний быт русских цариц в XVI–XVII ст » М 1872 В книге рассказывается и о жизни русской женщины вообще – так первые две главы посвящены исследованию личности женщины допетровской эпохи ее главным чертам   Домашний быт и нравы русского народа исследуются также в сочинении В  Икономова «Накануне реформ Петра Великого» изданном в 1903 г в серии «Библиотека для самообразования» Очерки государственного общественного и частного быта Московской Руси XVII в включают описания крестьянского двора и жилища пищи одежды развлечений особое внимание уделяется семейным нравам и положению женщины основным чертам характера русского человека прошлых столетий   В сравнении с бытом начала XX в описываются быт и нравы великорусской народности в XVI –XVII вв во 2 м историческом полутоме «Народной энциклопедии научных и прикладных знаний» вышедшей в 1912 г под эгидой Харьковского общества распространения в народе грамотности Отдельное внимание здесь уделяется особенностям старорусской кухни сравнению одежды низших и высших классов семейному укладу простого народа и правящих кругов   В экспозиции можно познакомиться с двумя изданиями этнографических очерков «Народы России» 1878 г 1880 г главная цель которых – наглядное воспроизведение национальных типов описание их наиболее характерных черт Издание 1878 г вышло в редакции журнала «Природа и люди» в малом формате и снабжено 10 хромолитографиями и 20 гравюрами Издание 1880 г было выпущено в формате «Живописного альбома» при этом текст его не претерпел существенных изменений Обе книги открывает раздел «Славянское племя» первая глава которого описывает характер «великорусов» их жилища одежду и пищу предрассудки и поверья свадебные обряды и т  д   Информацию об этнографических особенностях русского народа можно найти в многотомном иллюстрированном издании 1898 г «Живописная Россия Отечество наше в его земельном племенном экономическом и бытовом значении» На выставке представлен 6 й том данного труда посвященный Москве и ее жителям   Особый интерес вызывает публикация «Этнографические сведения об удельных крестьянах подгородных деревень Елабужского уезда» подготовленная нашим земляком известным этнографом Д  Зелениным и опубликованная в 1 м выпуске «Известий общества изучения Прикамского края» за 1917 г Данная статья является переработкой труда священника г  Елабуги М  Ардашева посланного им в 1849 г в Русское географическое общество в архиве которого он хранился и содержащего сведения о домашнем быте одежде пище родильном и свадебном обрядах особенностях языка елабужских крестьян В этом же номере Известий можно ознакомится с Программой для этнографического описания русских жителей Прикамского края также подготовленной проф  Д  Зелениным являвшимся почетным членом общества изучения Прикамского края   Еще одно издание вышедшее под эгидой общества в 1915 г  – «Заметки и поверия народные и чары колдунов собранные А  Тейльсом в 1850 г » Эта небольшая книга создана на основе рукописи найденной в 1901 г при разборе бумаг в имении князя А  Друцкого в Тульской губернии Автор заметок пишет что данные материалы собраны им по Средней России В публикации заметок принял участие и Д  Зеленин который подготовил справку о рукописи   В экспозицию включены также два миниатюрных издания – сборники «Уральские хороводы» включающие в частности старинные хороводные песни о любви и семейной жизни которые занимали важное место в русской семейно бытовой и обрядовой песенной поэзии нашего края   С обзором выставки можно познакомиться в следующей видеозаписи:         View the embedded image gallery online at: https: unatlib ru news 6001 knizhnaya vystavka domashnij byt i semejnyj uklad russkogo naroda sigProIda13f3f47da Опубликовано: 14 07 20 Прочитано 3277 раз Последнее изменение 13 12 22 Материалы по теме Выставки отдела редких и ценных документов День семьи любви и верности <> 04 07 25 Виртуальный концертный зал: рок опера «Юнона и Авось» 8 июля в 15 00 в рамках программы мероприятий к Дню семьи любви и верности в виртуальном концертном зале Национальной библиотеки УР состоится показ телеверсии спектакля Московского театра имени Ленинского комсомола «Юнона и Авось» запись 1983 г 04 07 25 «С песней по жизни»: творческий вечер семьи Фаттаховых 8 июля в 18 30 в рамках программы мероприятий к Дню семьи любви и верности в Национальной библиотеке УР состоится концерт дуэта «Элегия» Жавдат и Лилиана Фаттаховы «С песней по жизни» 04 07 25 Лекция «Пока мы не сказали “да”: как биология и психология влияют на выбор спутника жизни» 8 июля в 18 30 в рамках программы мероприятий к Дню семьи любви и верности в Национальной библиотеке УР состоится просветительская лекция «Пока мы не сказали “да”: как биология и психология влияют на выбор спутника жизни» 04 07 25 Виртуальный концертный зал: м ф «Сказ о Петре и Февронии» 8 июля в 11 00 в виртуальном концертном зале Национальной библиотеки УР состоится показ полнометражного анимационного фильма «Сказ о Петре и Февронии» 03 07 25 «Семьей дорожить – счастливым быть»: Национальная библиотека к Дню семьи любви и верности 8 июля в День семьи любви и верности в Национальной библиотеке УР традиционно пройдет программа тематических мероприятий приуроченных к этому ежегодному российскому празднику – приглашаем отметить его всей семьей 11 06 25 Книжная выставки «Извѣстiя об Ижевском заводе» До конца июня в зале редких книг 2 этаж работает книжная выставка «Извѣстiя об Ижевском заводе» посвященная 265‑летнему юбилею города Ижевска 04 07 24 «Семейная библиотека Осиповых Югриных» Весь июль зал редких книг 2 этаж приглашает всех желающих познакомиться с материалами книжно иллюстративной выставки «Семейная библиотека Осиповых Югриных» которая приурочена к Дню семьи любви и верности и Году семьи в РФ 02 07 24 Большие семейные выходные в Национальной библиотеке 6 июля в 10 00 в Национальной библиотеке УР стартует программа Больших семейных выходных приуроченная к Дню семьи любви и верности Будьте рядом с близкими в этот день и проведите его всей семьей с нами   02 07 24 «Выжы ке юн писпу но йӧн» «Если корни крепки то и древо плодовито» Весь июль в зале национальной и краеведческой литературы 1 этаж экспонируется книжная выставка «Выжы ке юн писпу но йӧн» «Если корни крепки то и древо плодовито» приуроченная к Году семьи и Дню семьи любви и верности отмечается 8 июля 09 05 24 Мемориальная выставка «Рожденные в грозные годы: издания военных лет» До конца мая в зале редких книг 2 этаж можно познакомиться с мемориальной выставкой приуроченной к Дню Победы  – «Рожденные в грозные годы: издания военных лет» 19 02 24 К 255 летию И А Крылова Книжная выставка «Самый народный наш поэт » До конца февраля в зале редких книг экспонируется книжная выставка «Самый народный наш поэт » приуроченная к 255‑летию со дня рождения русского баснописца и публициста Ивана Андреевича Крылова 19 01 24 Выставка одной книги: «Ленинград в Великой Отечественной войне Советского Союза» До конца января приглашаем в зал редких книг 2 этаж познакомиться с выставкой одной книги – «Ленинград в Великой Отечественной войне Советского Союза» приуроченной к 80‑летию со дня полного снятия фашистской блокады Ленинграда отмечается 27 января 2024 г 18 01 24 Выставка «Листая старые журналы: периодические издания конца XIX – начала XX в » До конца января в зале редких книг 2 этаж развернута выставка «Листая старые журналы: периодические издания конца XIX – начала XX века» приуроченная к Дню российской печати отмечается 13 января – дата связанная с началом выпуска в 1703 г первой российской печатной газеты «Ведомости» 25 12 23 Книжная выставка «Из прошлого русского флота по изданиям XIX – первой половины XX в » До 12 января в зале редких книг можно познакомиться с книжной выставкой «Из прошлого русского флота по изданиям XIX – первой половины XX века» 05 12 23 К 220 летию со дня рождения Ф  И  Тютчева Сегодня 5 декабря отмечается 220 лет со дня рождения поэта мыслителя лирика переводчика дипломата Федора Ивановича Тютчева Приглашаем в зал редких книг познакомиться с приуроченной к этому событию выставкой «Нам не дано предугадать как слово наше отзовется » 02 10 23 Книжная выставка к Всемирному дню архитектуры Весь октябрь в зале редкой книги 2 этаж работает выставка «Архитектура – тоже летопись мира » приуроченная к Всемирному дню архитектуры отмечается ежегодно в первый понедельник октября на которой представлены книжные и периодические издания конца XIX – начала XX в об архитектуре и строительстве 19 09 23 Книжная выставка «Из истории оружейного дела» Весь сентябрь в зале редкой книги 2 этаж работает книжная выставка «Из истории оружейного дела» посвященная Дню оружейника который отмечается в России ежегодно 19 сентября 04 08 23 Новые поступления в коллекцию миниатюрных книг Приглашаем любителей миниатюрной книги познакомиться с новыми поступлениями этих изданий в фонд отдела редких и ценных документов 28 07 23 Новые поступления в коллекцию «Образцы книжного искусства» Отдел редких и ценных документов приглашает познакомиться с новыми поступлениями книг вошедших в коллекцию «Образцы книжного искусства» 10 07 23 Праздник – на день семья – навсегда Национальная библиотека УР традиционно отметила День семьи любви и верности разнообразными мероприятиями 08 07 23 Семейная тема в произведениях художников Удмуртии В День семьи любви и верности приглашаем вас посетить виртуальную выставку «Семья гердъёс = Семейные узы семейная тема в произведениях художников Удмуртии » 05 07 23 Когда семья вместе и сердце на месте К Дню семьи любви и верности Национальная библиотека УР традиционно подготовила тематические мероприятия книжные выставки и обзоры   06 07 23 Книжная выставка «Мир женщины в изданиях XIX – начала XX века» К Дню семьи любви и верности приурочена книжная выставка из фонда редких и ценных документов «Мир женщины в изданиях XIX – начала XX века» 06 07 23 Беседа «Петр и Феврония – образец семьи и верности» 8 июля в 10 00 в литературной гостиной Национальной библиотеки УР состоится беседа «Петр и Феврония – образец семьи и верности» 26 06 23 Книжная выставка «Спорт во все времена года» Весь июнь в зале редкой книги 2 этаж экспонируется книжная выставка из фонда отдела редких и ценных документов «Спорт во все времена года» 06 06 23 Книжная выставка «Мир Пушкина в русской и советской иллюстрации» 6 июня когда в России отмечается Пушкинский день а во всем мире – Международный день русского языка в зале отдела редких и ценных документов открылась книжная выставка «Мир Пушкина в русской и советской иллюстрации» 27 04 23 Выставка «Загадочная Азия» из цикла «Как люди на белом свете жили» До 10 мая в зале редкой книги 2 этаж работает книжная выставка «Загадочная Азия» из цикла «Как люди на белом свете жили» 25 04 23 Книжная выставка «Драматургия на все времена» До 6 мая в зале редкой книги 2 этаж работает книжная выставка к 200‑летию со дня рождения А  Н  Островского «Драматургия на все времена» Экспозицию составили преимущественно дореволюционные издания из коллекций отдела редких и ценных документов в том числе коллекции «Библиотека им  А  Ф  Дерябина» 08 02 23 Выставка «Всему свое время: из истории календарей» Весь февраль в отделе редких и ценных документов 2 этаж экспонируется выставка «Всему свое время: из истории календарей» приуроченная к 105‑летию перехода России на григорианский календарь 07 02 23 Книжная выставка «Собрание наук разных: научные издания прошлого» Весь февраль в зале отдела редких и ценных документов 2 этаж работает книжная выставка «Собрание наук разных: научные издания прошлого» приуроченная к Дню российской науки отмечается 8 февраля и проведению в Национальной библиотеке УР традиционного Фестиваля науки

Жилище — Воршуд

Жилище — Воршуд Жилище Материал из Воршуда Перейти к навигацииПерейти к поискуСодержание 1 Традиционные поселения 2 Удмуртская усадьба 2 1 Корка 2 2 Кенос 2 3 Куала 2 4 Строительная обрядность 2 5 Литература Традиционные поселения[править] Удмуртская деревня Удмуртская деревня Сельские постройки удмуртов отражают историю народа его обычаи и верования представления о красоте хозяйственный уклад Площадь расселения удмуртского этноса сравнительно невелика тем не менее удмурты осваивали эту территорию весьма неравномерно образуя несколько ареалов формирование которых в значительной степени связано с природными условиями в частности с качеством почв [1] Для удмуртов характерен приречный тип заселения – населенные пункты гурты располагались цепочкой вдоль рек Преобладающим было расположение поселений вдоль мелких речек более удобных для строительства мельниц что имело важное значение при почти исключительно земледельческом хозяйстве населения Для того чтобы почва лучше просыхала селение устраивалось как правило на южных склонах возвышенностей Крестьянами принималась во внимание и возможность укрытия поселения от северных ветров за счет самого рельефа местности Решающее значение при выборе места поселения имела также близость к обрабатываемым угодьям и удобство подъездов Долгое время удмуртами учитывалась и близость «луда» – рощи служившей местом моления [2] Вместе с тем увеличение населения и недостаток пахотных земель принуждали изыскивать новые площади под посевы создавать населенные пункты на водораздельных участках Под поселения выбирались места с неглубоким стоянием грунтовых вод у оврагов – в местах выхода ключей на лесных полянах [1] Старались селиться чтоб вода была вкусная обычно воду брали из реки но предпочитали из родников благо их было в изобилии нередко в деревне был свой ческыт ошмес вкусный родник Место поселения обычно избирал туно шаман или вӧсясь жрец Для этого совершали специальный обряд: выбирали красного или белого быка укрепляли ему на рогах священный ковш сюмык и отпускали где он останавливался — там и быть деревне подобный же обряд совершали и при выборе святилища [3] В исторических источниках упоминаются следующие типы поселений в которых проживали удмурты: село деревня починок выселок мельница – по людности весьма разные Более трети населенных пунктов имели менее 100 жителей большое количество селений в основном починков и выселков не имели и 25 человек Наблюдались довольно значительные порайонные различия Мелкие населенные пункты находились как правило в северных районах в местах интенсивного освоения земель более крупные – в южных в бассейнах рек Иж и Вала Многолюдность населенных пунктов в южных районах связана с более благоприятными природными условиями обширными пашнями с хорошим качеством почв; в северных же районах удобная для пашни земля располагается небольшими участками отстоящими друг от друга на значительное расстояние Нужно отметить что в местностях населенных удмуртами их поселения в целом были многолюднее русских поселений – как более ранние по времени возникновения Деревенский дом Удмуртские населенные пункты не отличались разнообразием форм Композиция деревни формировалась не планово не по каким либо архитектурным законам а в силу условий существования и родовых традиций К последним можно отнести обычай по которому отделившиеся сыновья селились поблизости от отцовской избы [4] По другому обычаю усадьбы отделившихся братьев часто были тождественны вплоть до последнего гвоздя и крюка [5] Желающие строить себе дом обычно призывали для совета туно – знахаря жреца который при помощи гадания указывал место для постройки Естественно определенное таким способом место было произвольным случайным и не всегда удобным Однако крестьяне боясь ослушаться туно все же строили усадьбу там где он указал [6] Между домами пролегали пространства засеянной пашни расстояние между усадьбами составляло 200–250 м Разрастаясь селения сохраняли ту же планировку однако между дворами появлялись проезды которые будучи вторичным явлением воспроизводили конфигурацию и размещение усадеб Менее распространенный путь развития селений с беспорядочной формой застройки – увеличение площади: некоторые из населенных пунктов занимали площадь в несколько квадратных километров По мере развития производительных сил и социальной дифференциации крестьянства беспорядочная форма застройки населенных пунктов Ветряная мельница трансформировалась в уличную Первыми изменили форму селения вдоль трактов середина XIX в при этом сначала перестраивалась примыкающая к тракту часть селения К концу XIX в большинство селений с беспорядочной формой было реконструировано; стали преобладать населенные пункты с уличной планировкой При беспорядочной форме застройке к проезжей части выходили заборы и ворота а избы стояли внутри усадеб Выносить жилые дома к улице начали во второй половине XIX в – с распространением уличных форм селений Однако четкой фасадной линии улицы первоначально не имели Преобладающей стала постановка дома перпендикулярно улице хотя встречались населенные пункты с параллельно стоящими к улице домами Плетень В прошлом для удмуртов была типична локализация группы родственников в одной части поселения С переходом к уличной планировке принцип расселения родственных коллективов в значительной степени сохранился что нашло отражение в патронимических названиях отдельных концов и улиц Такое единство обусловливало наличие в селении наряду с постройками принадлежавшими одной семье – хозяйственной ячейке также построек являвшихся собственностью всей деревни или группы родственников К ним относились молитвенные строения быдӟым куа общественные склады1 У реки ставились бани общие для трех четырех семей Воду часто брали из родников которые заботливо обустраивали и берегли Все улицы завершались изгородью или полевыми воротами бусы капка создающими замкнутое пространство поселения До полевых ворот принято было провожать званых гостей рекрутов[7] Удмуртские деревни имели много зелени Основными породами деревьев для озеленения были черемуха и рябина [1] Удмуртская усадьба[править] Удмуртская усадьба Под навесом Строения усадьбы располагались часто в П образном порядке образуя просторный открытый двор гидкуазь амбар В северных районах Удмуртии и у удмуртов Кировской области встречается одно и двурядная связь иногда и с крытым двором У южных удмуртов в прошлом встречались усадьбы в которых хозяйственные постройки были разбросаны вокруг избы [8] Уличная сторона двора замыкалась воротами и бревенчатым забором Ворота играли важную практическую и художественно эстетическую роль Их конструктивную основу составляли массивные врытые в землю столбы на которые навешивались тесовые полотнища перекрывавшиеся двускатной крышей Встречались у удмуртов и многостворчатые ворота объединенные одной крышей хотя практически использовались только две створки и одна калитка остальные выполняли лишь декоративную функцию Народные мастера выработали и другую форму ворот которая не встречается больше нигде и может быть названа специфически удмуртской – так называемые срубные Двор ворота с выступающими по бокам бревенчатыми срубами опорами в середине которых делалась прямоугольная или овальная выемка с декоративной колонкой Удмуртские ворота однако несмотря на свою монументальность не были призваны изолировать жизнь двора от внешнего мира Об этом свидетельствует отсутствие запоров на воротах и то что примыкающее ограждение делалось из жердей или низкого заплота [1] Надворные постройки удмуртов представлены избой – двухкамерной постройкой состоящей из собственно избы корка и холодных сеней корказь одно или двухэтажной клетью кенос амбаром для хранения зерна и пищевых продуктов ю кенос хлевом гидкуа баней мунчо погребом йӧгу навесом для хранения дров и хозяйственного инвентаря липет ул лапас На каждом дворе было культовое сооружение куа в котором совершали семейные моления [8] Корка[править] Печь Интерьер удмуртского дома Корка так же как изба у русских является основной жилой постройкой удмуртских крестьян и характеризуется наличием сруба печи потолка и пола [2] По предположению И Н Смирнова ее прототипом была в какой то мере куа шалаш [9] Приводимый им этимологический разбор слова «корка» достаточно убедителен и развит многими советскими этнографами [10] В древности куа сооружалась из веток и коры Позднее это летнее жилище являвшееся также культовым объектом стали строить из бревен «кор» Соединение двух слов дало слово «коркуа» или сокращенно «корка» что должно означать «бревенчатый шалаш» [2] В конце XIX – начале XX вв корка представляла собой избу срубного типа Основанием дома служили сосновые «стулья» ставившиеся под углы и под центр бревен первого венца В этот период отмечен еще и наиболее архаичный способ постановки дома – без фундамента: первый венец обмазанный смолой укладывался непосредственно на грунт В начале XX в у наиболее зажиточных крестьян появляются дома на сплошном каменном или кирпичном фундаменте Во время строительства дома широко бытовал обычай устраивать помочи веме В конце XIX в при возведении стен применялся наиболее древний способ рубки углов «в обло» – с вырубкой чашки в нижнем бревне Пазы прокладывались мхом и паклей Удмуртские мастера выработали оригинальный способ вырубки пазов: снаружи венцы вплотную прилегали друг к другу мшение производилось после подъема сруба и только с внутренней стороны Преимущество этого способа состояло в том что сруб практически не давал осадки Избы повсеместно были одноэтажные В северных и центральных частях Удмуртии они строились на более высоком подклете чем в южных Внутри подпола гулбеч вдоль стен сооружалась завалинка: внешней завалинки у удмуртов не отмечено Пол и потолок укладывались по направлению от входной двери к противоположной стене; они изготовлялись из толстых плах теса или полубревен Интерьер удмуртской избы Крыша липет возводилась двускатная на сомцах Повсеместно материалом для кровли служил тес солома использовалась крайне редко хотя для покрытия хозяйственных строений она применялась довольно широко; для этой же цели широко использовался луб Сверху крыша укреплялась охлупнем из выдолбленного бревна которое привязывалось веревкой к князевой слеге Встречалось крепление крыш гнетом – рамой из двух жердей концы которых скреплялись доской с двумя отверстиями Снизу крыша поддерживалась потоками и курицами При креплении гнетом один скат крыши вверху был длиннее другого нависал над ним причем тесины были разной длины что придавало крыше своеобразный вид Такой тип крыш является наиболее древним[1] Особое место в мировоззрении удмуртов занимала матица «мумыкор» Это сложное слово состоящее из двух слов Первое слово «мумы» этого сложного слова в переводе на удмуртский обозначает мать второе «кор» бревно Моление в доме разрешалось проводить только в пространстве от красного угла до матицы Перед отправкой на войну или в армию призывник рекрут прибивает к матице серебряную монету с шелковой ленточкой чтобы матица его оберегала Когда возвращается то с друзьями торжественно снимают эту ленточку Благодарят Инмара Бога и мумыкор за удачное возвращение При строительстве дома удмурты проводят обряд подъема мумыкора Готовят место: под концы кладут шерсть и серебряную монету Шерсть очевидно для того чтобы матице легко и удобно было на себе держать большую тяжесть; потолочные доски стропила крышу чердачную землю Это благодарение матицы за тяжелую работу Построив дом через несколько дней проводят «корка пырон» новоселье Приглашают родственников; если деревня небольшая то всех жителей Гости идут с различными подарками и заходят со словами: «Выль корка шудо буро мед луоз » «Пусть новый дом будет наполнен счастьем и достатком » Поздоровавшись с хозяевами от каждой семьи к матице прибивают прикрепляют деньги с добрыми пожеланиями [11] Первые удмуртские избы устраивались без дымохода то есть были курными ӵын корка Подобное жилище судя по всему преобладало вплоть до конца XIX века Архитектура ӵын корка имела целый ряд особенностей Крыша как правило лежала на сомцах удерживалась курицами и иногда еще дополнительно скреплялась «огнивом» Такие конструктивные приемы уже использовавшиеся удмуртами при постройке куа давали возможность обойтись без дорогостоящих гвоздей позволяя также легко заменять подгнившие детали конструкции Одно или два небольших «волоковых» закрывавшихся «волоком» дощечкой окна вырубались в двух соседних бревнах на половину их толщины Чрезвычайно характерным для удмуртских курных изб было то что эти окна располагались асимметрично ближе к одному из углов и чаще всего выходили во двор Наряду с волоковыми иногда соседствуя с ними на одной постройке делались «косящатые» окаймленные косяками окна Они затягивались бычьей брюховиной а то и просто тряпками Бытовали простые прямоугольные ставни [2] В холодное время окна на ночь прикрывались снаружи соломенными матами Справа реже слева от входа устьем к фасадной стене располагалась глинобитная печь гур в южных районах с вмазанным котлом в северных – с очагом на шестке уӵог и подвесным котлом [8] Интерьер удмуртской избы Как правило печь ставилась вплотную к стенам задней и боковой либо к одной из них Позднее печь стала постепенно «отходить» от стен за нею появляются проходы Для хранения посуды кухонной утвари и других вещей над этим пространством стали сооружаться маленькие полати Под печью зимой держали мелкий скот и птицу В противоположном от печи углу находилась божница под нею – стол [1] В интерьере избы стол стул передний угол имели высокий статус Стол жӧк символизировал саму семью потому что объединял вокруг себя всех Он был своеобразным символом достатка хозяйства Потому на столе всегда стояла солонка с солью и лежал каравай хлеба Из правил сакрализованной регламентации поведения можно привести некоторые сохранившие свое значение и сегодня: нельзя стучать по столу костяшками пальцев нельзя голой рукой вытирать стол нельзя смахивать крошки хлеба на пол нельзя разбивать яйцо об столешницу Не рекомендуется сидеть на углу стола это место предназначено для душ умерших родственников Нельзя уходить из дома сразу же встав из за стола унесешь счастье и достаток из этого дома Во время похорон и поминок ложку лушкем пуньы следовало класть на торцевой стороне стола для умерших предков [12] Категорически не разрешается за столом резать ногти этот считается осквернением священного места Также считается некрасивым поступком если женщина садится на мужское место За столом нельзя ругаться [11] Над столом родители подавали ребенка крестным родителям во время домашнего крещения пинал пыртон Вода которой обмыли углы стола по поверью приобретала лечебные свойства Ею брызгали на лицо ребенка на которого навели порчу сглазили Единственный стул пукон в избе считался принадлежностью хозяина Остальным членам семьи не полагалось на нем сидеть Если невестка по неосторожности задевала его или переставляла то должна была провести умилостивительное жертвоприношение в куа чтобы воршуд не рассердился или откупиться монетой подарив ее свекру [12] Женщины и дети сидели вдоль длинной стороны стола мужчины со стороны красного угла на узкой стороне Другой узкий конец стола дальний по отношению к красному считается местом угощения умерших сородичей В передний угол тӧр сэрег усаживали обычно самых уважаемых гостей в частности крестных родителей вернувшегося из армии солдата или жениха и невесты во время свадьбы [11] Большое значение в доме имела дверь Запирая двери на ночь удмурты общались к богам с просьбой оберегать дом от нехороших людей нечистых сил болезни Перед Пасхой в четверг в «кулэм потон уй» букв ночь выхода умерших на все двери и окна прикрепляют веточки можжевельника или пихты обращаясь к своим богам чтобы те оберегали их от злых духов и нечистых сил До настоящего времени удмурт собираясь в дальнюю дорогу переходит через порог обращаясь к Инмару Куазю Кылчину и прося у них счастливой дороги В древние времена уподобляя значения пупка и двери пупок новорожденного разрубали на пороге Через порог ничего нельзя брать и отдавать взаймы Переходя через порог нельзя наступать на него В качестве преграды для колдунов совершив обряд под порог с подполья втыкают иголку без ушка Есть текст который необходимо высказать при этом действе Кое кто над дверью прибивает подкову Удмурты говорят: свой конь от всего оберегает С этой же целью вешали на жерди черепа коней и ставили около построек Двери было положено закрывать без усилий без шума [11] Над третью площади избы в задней ее части сооружались полати на которые взбирались по лестнице у дверей Вдоль стен устраивались массивные широкие лавки над ними по всему периметру стен кроме задней подвешивались полки По углам кроме переднего устраивались нары позднее замененные деревянными кроватями Днем постели убирались и нары служили для хозяйственных нужд Подвижной мебели было очень мало: стол стул редко шкаф для посуды [12] Внутри изба не имела перегородок однако отдельные углы по обычаю закреплялись за женатыми членами семьи: здесь располагались их нары или кровать здесь же они могли принимать гостей У северных групп удмуртов дом не разделялся на мужскую и женскую части; у южных – пространство перед печью хотя и не огораживалось называлось женской половиной кышно пал [1] Здесь неприлично было находиться мужчинам и посторонним людям Крестьянский этикет соблюдал и другое правило : деление избы матицей мумыкор эмеспикор на две половины: переднюю пыдлось ӧспал и собственно горницу ульчапал урампал Выражением особого расположения к постороннему вошедшему считалось приглашение пройти за матицу [12] Внешнему оформлению жилищ удмурты не уделяли большого внимания Бревна сруба часто были неодинаковой длины и редко обрубались; наличники представляли гладкую обкладку не украшались ни резьбой ни рисунком Изредка в украшении жилища встречалась скульптурная обработка дерева: в частности охлупень имел на конце изображение коня или птицы Большее внимание уделялось клети: искусно обрабатывались столбы поддерживающие галереи клетей украшались ограждения Наиболее распространена была для этой цели диагональная решетка образующая ромбический узор Украшенные наличники и ворота появились уже в XX столетии [1] Кенос[править] Удмуртский кенос С наступлением теплых дней с апреля по октябрь семья переходила на жительство в кенос: количество их в хозяйстве составляло 2–3 а иногда и более Кенос – одна из наиболее древних построек притом претерпевшая наименьшие изменения в ходе исторического развития По своим конструктивным а особенно функциональным особенностям она схожа с аналогичными постройками скандинавских народов что говорит о тесных связях предков удмуртов с ними еще в глубокой древности [1] Происхождение кеносов еще не вполне изучено Некоторые ученые относят их появление к периоду полуоседлой жизни удмуртов когда охотники покидая весной теплую землянку строили летнее помещение а рядом устраивали защищенный ветровыми щитами очаг переросший затем в куа [13] Можно также предполагать что двухэтажные кеносы появились путем развития клетей на столбах построек характерных в прошлом для некоторых финно угорских народов Как и современные кеносы они являлись не только кладовкой но и летней спальней На столбы сооружение поднималось для защиты от зверей и сырости Постепенно свободное пространство внизу между столбами использовалось и застраивалось Это и привело по мнению некоторых исследователей к образованию двухэтажного кеноса – нового более сложного типа постройки Удивительно разнообразие типов кеноса Он может быть одинарным и двойным одно и двухэтажным свайным и с промежуточными комнатами и т д Много также и вариантов его расположения в ансамбле крестьянской усадьбы Кенос может стоять в одну линию с корка соединяясь с ней в одно целое через сени корказь Довольно часто кеносы располагаются также перпендикулярно дому Но до середины XIX века они чаще всего свободно без каких либо правил размещались по территории усадьбы Особенно интересны двухэтажные кеносы стоящие параллельно корка и выходящие торцом на улицу Их роль очень значительна как в формировании архитектурного облика крестьянской усадьбы так и в создании архитектурного силуэта всей улицы Ритмично повторяющиеся сплошные бревенчатые торцы кеносов придают застройке деревенской улицы монументальность и своеобразную суровость Кенос Кеносы вобрали в себя многовековой строительный опыт удмуртских крестьян их деловитость и сметку Двухэтажные постройки позволяли обойтись одной крышей при двойной складской площади При этом площадь использовалась очень эффективно Кроме того если селение располагалось в низменном месте второй этаж кеноса давал возможность сохранять сельскохозяйственные припасы сухими во время паводков В обычное же время двухэтажные кладовки обеспечивали наилучшее проветривание припасов и тканей Повседневная и праздничная передававшаяся из поколения в поколение одежда развешивалась на втором этаже кеноса на специальной жерди – «сюры» Такие жерди навешивались и снаружи вдоль галереи – на них одежду просушивали Второй этаж служил также и жилым помещением в летнее время Гигиеническое значение использования летнего жилища очевидно – крестьяне надолго избавлялись от тяжелого воздуха в перенаселенных избах [2] В зависимости от числа брачных пар клеть разделялась бревенчатыми или холщовыми перегородками Вдоль одной или двух стен устраивались деревянные нары закрывавшиеся пологами; вдоль других подвешивались жерди для одежды В клети хранились различные предметы связанные с женским трудом: ткацкий стан прялки и т д Женщины были полновластными хозяйками в клети мужчины не могли туда войти без их разрешения Каждая считала своим долгом угостить гостя в своей клети или на своей половине [1] Куала[править] Куала Своеобразным строением была куа куала имевшаяся на каждом дворе и служившая местом отправления семейного культа и одновременно летней кухней; до XIV–XV вв была местом постоянного жилья Куа строилась квадратная в плане с крышей на сомцах один скат которой был длиннее другого и нависал над ним защищая от дождя и не препятствуя выходу дыма В куа вела низкая открывавшаяся как и у клети внутрь дверь В середине из камней складывался очаг над которым на деревянном крюке висел котел Внутри куалы Вдоль стен стояли лавки а в левом переднем углу и у двери – столы В переднем углу сооружалась полка для семейной святыни – воршудной коробки и короба с посудой для жертвоприношений Пола потолка окон в куа не было У южных групп удмуртов встречались куа с пристроем для хранения продуктов [1] Строительная обрядность[править] Строительная обрядность начиналась с гадания по выбору места для будущего дома Удмурты для этой цели приглашали ворожцов туно Процесс гадания происходил следующим образом: знахарь наговаривал в шляпу подбрасывал ее вверх и по ее падению усматривал где и как поставить дом чтобы хозяин в нем жил благополучно [14] Гадания подтверждающие удачно выбранное место для дома оно выбиралось несомненно исходя из практических соображений были призваны закрепить безусловное право на данный земельный участок в определенной степени освятить эти права Не случайно что по мере продвижения на восток и ослабления земельной тесноты гадания играли все меньшую роль в выборе места тем проще был ритуал «Экономический» характер гаданий подтверждается и тем что у удмуртов в обряде участвовали и соседи которые обильно угощались хозяином [15] что являлось своеобразным откупом предназначенного для нового дома участка [16] Некоторые места считались несчастливыми для строительства дома Например на то место где была раньше дорога строения не ставили в целях предупреждения несчастья В целом же среди удмуртов по сравнению с восточнославянскими народами перечень мест наделенных отрицательной символикой был значительно уже Одним из центральных обрядов совершавшихся при строительстве жилья было жертвоприношение при его закладке В этнографической литературе имеются упоминания о принесении удмуртами в жертву быка[17] Обряд совершался во дворе Часть крови жертвенного животного выливали в ямку на дне которой расстилались еловые ветки туда же выливалась часть бульона сваренного из мяса животного Удмуртами далеко не всегда жертва приносилась непосредственно перед закладкой дома Считалось возможным предварительное обещание жертвы сам обряд мог совершаться позднее Серией обрядовых действий призванных по мнению лиц их совершавших обеспечить нормальную жизнь обитателей нового дома сопровождался и непосредственный процесс строительства У многих народов при строительстве на месте сруба зафиксировано установление дерева В финно угорском мире особо почитаемым деревом была рябина считавшаяся символом плодородия Удмурты также при закладке нового дома в средние будущего сруба втыкали рябиновую палку которая должна была охранять дом в период строительства от порчи его ведунами[16] После основания дома в передний угол на третье бревно хозяин дома перекрестившись клал серебряную монету достоинством около 20 коп завернутую в холстину Положивши ее в угол и покрывши мхом хозяин отрезал от цельного каравая небольшую горбушку и делил между всеми участвовавшими в подъеме [18] Статус матицы среди удмуртов был невысоким —связано это с тем что она «делила» свои функции с другим конструктивным элементом жилья — брусом проходящим вдоль всей избы от передней стены до противоположной Это подтверждается например включенностью этой балки в некоторых районах в обряд проводов рекрута: перед отправлением на службу новобранец отщипывал от нее щепочку зашивал ее в ладанку а затем постоянно держал при себе В некоторых местностях рекруты вбивали в это бревно свое кольцо на небольшой ленточке [19] Вновь построенное но не заселенное жилье по поверьям удмуртов нуждается в защите от злых сил Поэтому когда новый дом готов кто нибудь из семейных должен в нем ночевать Если этого не делать там поселится злой дух — пери Узнать о его присутствии в доме можно по треску бревен зимой; кроме того Пери насылает дурные сны Изгнанию нечистой силы а также социализации жилья то есть включению его в область человеческой культуры служило и то что во многих местностях хозяева до тех пор не переходили на жительство в новое строение пока там не соберутся хотя бы один раз на посиделки[20] В новый дом чаще переходили ночью При этом было необходимо выполнить ряд обрядовых действий До переезда на новое место женщины в старом доме обязательно замешивали в квашне тесто для табаней и не давая вскиснуть перевозили квашню с тестом в новый дом где и пекли лепешки [21] Кроме того непосредственно после переезда производили жертвоприношение с хлебом во дворе После переезда хозяин с супругой спускались в подполье неся с собой блины кумышку и молодую елочку хозяин ставил в угол обламывал веточку и молился правой рукой Инмару держа в левой веточку [22] При этом давался обет принесения животной жертвы При первой возможности там же приносили в жертву черного барана Для этой цели по поверьям удмуртов не годилось купленое животное поэтому жертву приносили обычно осенью когда вырастал свой скот Для совершения обряда расстилали еловые веточки и покрывали их скатертью В вырытую здесь же в подполье ямку крошили хлеб выливали несколько капель крови жертвенного животного Из правой части животного головы ребра ног легких печени готовили суп который варили в куа часть его также выливали в приготовленную ямку [23] После того как в новой избе сбивали печь справляли новоселье корка сюан корка пырон Гости как правило несли в подарок свою стряпню Данный обряд не включал в себя в качестве «действующих» какие либо элементы жилища отмечено лишь вбивание в матицу монет с благопожеланиями семье По видимому празднование новоселья является сравнительно поздним элементом культуры удмуртов скорее всего заимствованным В отличие от славянского населения у которого внутри дома главным оберегом была печь [24] у удмуртов в этой роли выступали очаг в куа зола и висящая над очагом цепь [25] Об этом свидетельствуют обряды перенесения и похищения золы из очага; с ним связаны различные обряды и поверья: например камни от очага не могли быть переданы кому либо У удмуртов печь была недоступна для нечистой силы — для этого к ночи во вновь сбитую печь запускали петуха и выпускали на следующий день [18]; чтобы в доме не было сыро новую печь как можно скорее старались окрасить в белый цвет известкой; после ссоры с кем либо прежде чем говорить с домашними нужно было притронуться пальцем к печке [19] и т д Печь стала обладать и функциями оберега: отправляясь в дорогу брали с собой кусочек глины от печи Вместе с тем печь «переняла» и некоторые сакральные свойства присущие очагу в куа К их числу можно отнести например трехкратное обнесение вокруг печной трубы шапки новобранца во время его проводов [26] Особые функции в народных поверьях выполняли дверь и порог Они олицетворяли границу между освоенным и неосвоенным пространством между своим и чужим — чужое и нечистое располагалось за порогом Исходя из этого не рекомендовалось сидеть на пороге мести в его сторону сор молодушке и т д Особую роль выполнял порог в похоронном обряде: например после смерти семья умершего приносила жертву которая заключалась в том что под порог крошился хлеб поливаемый кумышкой [19] Порог присутствовал и в свадебном обряде: невеста по обычаю с плачем попрощавшись со всеми домашними вещами перед выходом должна была немного посидеть на лавке на пороге на крыльце [27] а во время вхождения в первый раз в избу жениха под ноги ей у порога клали еловые ветки Что касается избы то она не имела «постоянно действующих» охранительных символов Лишь в определенные периоды года считавшиеся временем наибольшей активности нечистой силы принимались строгие меры для ограждения от них жилья Особые меры предосторожности предпринимались в ночь на страстной четверг: считалось что в эту ночь выходят из могил мертвецы В окна и двери втыкали можжевеловые ветки вересковым дымом окуривали избу людей и скот колотили по стенам палками отгоняя злых духов Этой же цели служило очерчивание подворья острым предметом обычно косой которая затем втыкалась в воротный столб Алнашские удмурты в ночь на великий четверг вокруг двора раскладывали липовые ветки Своеобразно трактовался четверговый обряд у малмыжских удмуртов Они считали что в эту ночь выходят из могил души марийцев убитых некогда в сражении с удмуртами с целью отомстить им [28] Однако несмотря на различные приемы призванные оберегать жилье от злых духов они все же были способны проникать в него Поэтому ежегодно весной совершался обряд изгнания шайтана из избы других строений и двора Для этого молодые люди вооружались цепами бичами липовыми палками и пуками зажжёной лучины с пронзительным криком ударяли по всем углам избы и двора после чего выбегали на улицу захлопнув за собой ворота и плюнув на выгнанного шайтана[27] Аналогичный обряд совершался и во время болезни кого либо из членов семьи: тогда по стенам колотили свежеструганой палкой рябины [22] Считалось что частые перебранки между членами семьи приводят к тому что дом покидает его дух — хранитель; нельзя было после захода солнца шуметь баловаться играть в доме иначе могли зайти черти и т д [16] Литература[править] ↑ 1 00 1 01 1 02 1 03 1 04 1 05 1 06 1 07 1 08 1 09 1 10 Шкляев Г К Традиционные поселения и жилища Г К Шкляев Удмурты : ист этногр очерки Ижевск 1993 С 104–117 ↑ 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 Шумилов Е Ф Архитектура удмуртской крестьянской усадьбы Е Ф Шумилов Искусство Удмуртии : сб ст Ижевск 1975 С 215–232 ↑ Владыкин В Е Экологические хозяйственно культурные социально исторические параметры функционирования удмуртского этноса В Е Владыкин Религиозно мифологическая картина мира удмуртов В Е Владыкин Ижевск 1994 С 37 ↑ Харузин Н Н Вотяки Н Н Харузин М 1989 С 23 ↑ Маркелов М Г Историко этнографический очерк удмуртов М Г Маркелов Удмурты Ижевск ; М 1931 С 17 64 ↑ Бехтерев В М Вотяки: их история и современное состояние В М Бехтерев Вестник Европы 1880 № 8 С 634 ↑ Владыкин В Е Поселения и жилище В Е Владыкин Христолюбова Л С Этнография удмуртов : учеб пособие В Е Владыкин Л С Христолюбова – 2 е изд перераб и доп – Ижевск 1997 С 61 71 ↑ 8 0 8 1 8 2 Владыкин В Е Поселения и жилище В Е Владыкин Л С Христолюбова Этнография удмуртов : учеб пособие В Е Владыкин Л С Христолюбова – 2 е изд перераб и доп – Ижевск 1997 С 61 71 ↑ Смирнов И Н Вотяки : ист этногр очерк И Н Смирнов Казань 1890 С 23 ↑ Максимов В А Жилище В А Максимов Вотяки : крат ист геогр очерк Ижевск 1925 С 38 ↑ 11 0 11 1 11 2 11 3 Виноградов С Бытовые предметы и их символические значения для удмуртов Кладезь удмуртской философии и магии Семен Виноградов Ижевск 2010 С 37 62 ↑ 12 0 12 1 12 2 12 3 Волкова Л А Мифология крестьянского подворья Л А Волкова Земледельческая культура удмуртов вторая половина XIX начало XX века Л А Волкова Ижевск 2003 С 294 307 ↑ Пинт А И К истории удмуртского жилища А И Пинт На удмуртские темы : сб ст М 1931 С 97 ↑ Шубин С Сведения о вотяках Вятской губернии Архив РГО Разряд Х Оп 1 Д 48 ↑ Катаев И М Вотяки М 1901 С 11 ↑ 16 0 16 1 16 2 Шкляев Г К Обряды и поверья удмуртов связанные с жилищем Г К Шкляев Фольклор и этнография удмуртов : обряды обычаи поверья Ижевск 1989 С 28 44 ↑ Васильев И Обзор языческих обычаев суеверий и религии вотяков Вятской и Казанской губерний Хельсингфорс 1902 ↑ 18 0 18 1 Верещагин Г Е Вотяки Сосновского края Г Е Верещагин Собрание сочинений Г Е Верещагин Ижевск 1995 Т 1 С 8 ↑ 19 0 19 1 19 2 Богаевский Я М Очерк быта сарапульских вотяков Я М Богаевский Сборник материалов по этнографии изданных при Дашковском этнографическом музее М 1888 Вып 3 С 49 ↑ Гаврилов Б Поверья обряды и обычаи вотяков Мамадышского уезда Урясь Учинского прихода Б Гаврилов Труды 4 го археологического съезда в России Казань 1891 — С 138 ↑ Байбурин А К Жилище в обрядах и представлениях восточных славян — С 115 ↑ 22 0 22 1 Налимов В П Этнографические материалы о вотяках Отчет этнографической экспедиции 1925 г Рукописный фонд Удмурт ИИЯЛ УрО АН СССР — Oп 1H № 187 — С 158 ↑ Гаврилов Б Указ соч — С 138 ; Васильев И Обзор языческих обрядов суеверий религии вотяков Вятской и Казанской губерний; Хомяков М М О краниологическом типе Чепецких вотяков Казань 1910 С 41 ↑ Рыбаков Б А Язычество древней Руси Б А Рыбаков — М 1987 — С 496 ↑ Богаевский П Мултанское моление вотяков в свете этнографических данных П Богаевский М 1896 С 34 ↑ Христолюбова Л С Корка пырон Новоселье Л С Христолюбова Молот 1988 № 9 C 53 ↑ 27 0 27 1 Бехтерев В В Вотяки Их история и современное состояние В В Бехтерев Вестник Европы 1880 — № 9 — С 146 ↑ Зеленин Д К Очерки русской мифологии Д К Зеленин Петроград 1916 С 42 Источник — https: vorshud unatlib ru index php?

Животноводство — Воршуд

Животноводство — Воршуд Животноводство Материал из Воршуда Перейти к навигацииПерейти к поиску На сенокосе Неотъемлемой частью удмуртского хозяйства было животноводство служившее существенным дополнением к земледелию Как рабочий скот разводили лошадей вал для получения мясомолочной продукции — коров скал овец ыж в небольшом количестве свиней парсь довольно много птицы: кур курег уток ӵӧж индюков курка немыч и особенно гусей ӟаӟег Животноводство давало кроме того сырье для приготовления одежды разных предметов быта а также органическое удобрение без которого земледелие было бы невозможно Первостепенное значение для крестьянина имела лошадь — единственная тягловая сила[1] Когда не было возможности держать одновременно лошадь и корову удмурты предпочитали расстаться с коровой чем с лошадью ибо отсутствие последней означало потерю хозяйственной самостоятельности[2] Старались держать в хозяйстве как можно больше лошадей Две лошади использовались в полную силу Это были как правило рабочая кобыла ужась вал и мерин улошо или конь ужпи Третью лошадь жеребую или только что ожеребившуюся чуньыясь вал крестьяне берегли от тяжелых работ Четвертая была молода Приучать к крестьянскому труду ее начинали с 3 4 летнего возраста Разумеется содержание такого поголовья требовало больших затрат но подсчет рентабельности и продуктивности животноводства не осуществлялся Для удмуртского общества лошадь являлась культовым атрибутом мерилом достатка экономической состоятельности крестьянского престижа по количеству лошадей судили о состоятельности хозяйства В крае была известна прекрасная порода лошади местной селекции вятка Из крупного рогато скота разводилась порода коров называемая русской первично лесной или северной[3] Эти коровы были низкорослыми худыми черной или рыже пестрой масти[4] Молочность их была не особенно высока поскольку молока получалось мало его практически не употребляли в будничной пище так же как и масло В будничном питании цельным молоком поили лишь маленьких детей молоком забеливали так же чай и постный суп Овец в хозяйстве содержали исключительно для удовлетворения нужд семьи: получения шерсти мяса овчины кожи В крае зафиксированы две породы: булгарские очевидно самые древние и короткохвостые русские или романовские с грубой не длинной но густой шерстью коричневого или серого окраса[3] Шерсти с них настригали: 1 1 5 фунтов 400 600 г «зимницы» перед выгоном на летний выпас и столько же «летнины» в августе сентябре перед загоном во двор Снимали около 0 25 фунтов «поярка» с ягнят родившихся зимой и предназначенных к осеннему забою Мяса взрослая овца давала от 30 фунтов до 1 пуда [5] Из исследований известно что домашняя свинья уже во II тыс до н э была распространена на всей территории лесной зоны вплоть до верховьев Камы Минимальный уход в удмуртском хозяйстве приводил к тому что свиньи были тощие с густой щетиной длиннорылые Зимой свиньи находили себе пропитание на улице в частности роясь в конском навозе а с наступлением тепла их отпускали в лес и часто свиноматки осенью возвращались на подворье с целым выводком поросят[3] От одной свиньи хозяйство получало от 1 5 до 3 пудов мяса и от 0 2 до 0 4 фунтов щетины используемой на домашние потребности[5] Летом в крестьянских хозяйствах появлялось множество домашней птицы Птицу разводили для получения мяса яиц и пуха для изготовления перин и подушек Корма они не требовали так как сами находили пропитание в огороде окрестностях деревни и на речке Оставленные для приплода пары зимой кормили мякиной Однако птицеводство не приносило никакой прибыли Птицы слабо прибавляли в весе куры плохо неслись а зимой вовсе переставали давать яйца[3] Развитие животноводства зависело от наличия кормовой базы прежде всего сенокосов и пастбищ в которых Вятская губерния испытывала огромный недостаток Общий сбор сена обычно удовлетворял лишь 60 потребностей в нем[6] Поэтому основным фуражом зимой являлась солома Возможно по этой причине удмуртские земледельцы не особенно стремились очищать свои пашни от сорняков Солому содержащую сорные травы скот поедал охотнее Поголовье скота зависело от количества сенокосных угодий и выгонов которые составляли менее пятой части общинных земель Меры по устранению недостатка сенокосных угодий были неэффективны Как отмечалось в губернских отчетах овраги болота и все места превращены в сенокосы но при всем этом даже в урожайные годы имеется недостаток корма [7] Травосеяние настойчиво рекомендуемое палатой государственных имуществ не получило распространения так как при трехпольной системе травосеяние неудобно Опыты по возделыванию тимофеевки на лесных росчистях хотя и были успешными не могли кардинально изменить положение вещей также как и отдача болот в безоброчное содержание крестьянских общин на срок от 15 до 40 лет с условием их мелиорации и превращения в сенокосОшибка цитирования Неправильный тег <ref>; ошибочные имена; возможно их слишком много Тяжелый ущерб хозяйству наносили частые падежи скота Падеж скота который случался в каком либо из уездов почти ежегодно Наиболее распространенными болезнями животных были сибирская язва и чума Особой ветеринарной службы в губернии не имелось и борьба с эпизоотиями вменялась в обязанность уездным врачам и даже акушерам Только в 1844 г при палате государственных имуществ появилась должность ветеринара ему на обучение было отдано 10 крестьянских мальчиков При лечении чумы употреблялись минеральные кислоты как внутрь так и для окуривания хлевов При сибирской язве делались кровопускания употреблялись противовоспалительные и противогнилостные средства Медико полицейские меры заключались в изоляции больных животных в окуривании и очищении хлевов и в закапывании павших животных в глубокие ямы Однако и эти простые меры соблюдались отнюдь не всеми поселянами а если и соблюдались то не в точности [8] Скот лечили обычно сами хозяева используя для этого табак соль и травы Например от поноса которому особенно был подвержен молодняк поили настоем дубовой коры отваром еловой хвои или запаркой зверобоя От ящура коней поили отваром травы медвежье ухо От мыти кашля и слизетечения из носа легочных заболеваний давали нюхать табак окуривали дымом поили отваром чемерицы и волчьей травы Профилактикой болезней и восполнением витаминов можно назвать и кормление молодняка веточным кормом который заготавливали в каждом хозяйстве перед сенокосом Молодые особи содержались вместе с рогатым скотом Новорожденных телят с неделю или две «подсаживали под мать» или поили цельным молоком Окрепших телят переводили на разбавленное теплой водой молоко иногда с добавлением муки и размоченного хлеба Полугодового теленка переводили на общий рацион и изредка давали как и ягнятам и козлятам обмолоченные ржаные колосья и засушенные с лета ветки лиственных деревьев Причем липа была предпочтительнее чем береза или осина потому очевидно что сухие листья не осыпались Веники вязали «по числу имеющихся в семье овец» Перед выходом на сенокос в удмуртской общине выделялся специальный день для заготовки кормовых и банных веников Вследствие нехватки запасенных кормов скот рано выпускали на вольный выпас В зависимости от климатических и погодных условий в северной части края пастьбу начинали в первой половине мая и заканчивали во второй половине октября в южных уездах срок выпаса увеличивался в среднем на неделю Содержание скота в пастбищный период не требовало особых хлопот[3] Лошади обычно паслись на лугах или на паровом поле; в пору напряженных сельхозработ их пасли ночью что входило в обязанности подростков Остальной скот пускали в поскотины — специально огороженные участки леса Прогоны и поля для предохранения их от потрав приходилось также огораживать[1] Место пастьбы определяла община в соответствии с циклом земледельческих работ С ранней весны неделю или полторы животные ходили по сенокосным лугам и пашням подбирая едва зазеленевшую траву Затем их переводили на общинные или арендуемые в казенных лесах поскотины После проведения посевных работ скот пасся на паровых полях или пустошах После сенокоса животных возвращали на луга до уборки зерновых После уборочной страды их выпускали на жнивье на котором скот ходил до конца пастбищного сезона Арендованными выгонами крестьяне пользовались в нескольких случаях: при отсутствии собственных выгонов «не ежегодно а лишь тогда когда паровое поле прилегает к казенному лесу чтобы удержать скот от захода в казенный лес» а также «когда свои травы плохи»[9] Общая сумма платы за аренду развертывалась между общинниками в пересчете на голову скота Отпуская скот на выпас хозяева метили и клеймили и животных семейными знаками или другими метками: выстригали шерсть или оставляли клочок шерсти на определенном месте надрезали уши подпаливали щетину На шею коровам вешали колокольца кутас а лошадям уводя их на ночной выпас ботала Нужно отметить что хозяева практиковали меры профилактики порчи «хлебных угодий» домашними животными и птицей Так для затруднения подкопов и пролезания под изгороди свиньям на морды надевали деревянные треугольные рамки Козам на шею вешали длинные дощечки мешавшие передним ногам и не позволявшие перескакивать через заборы Обычно осенью после окончания пастбищного сезона «пригульный скот» помещали на скопе специально отведенном загоне в поселении Сюда в дни осенней ярмарки или в специально оглашенные дни приходили хозяева заблудившихся животных и забирали их Нашедшие животных и временно содержавшие в своем дворе также пригоняли сюда со всех окрестных деревень Хозяин платил за приют найденного скота Если же хозяин не объявлялся животное оставалось во дворе нашедшего Такие меры предпринимались для урегулирования взаимоотношений крестьян в процессе вольного выпаса скота[3] При вольном выпасе скот оставаясь без присмотра подвергался травмам нападению зверей укусам насекомых часто терялся Чтобы предотвратить его потери уберечь от болезней травм удмурты прибегали к различного рода обрядам магическим приемам в которых имелась и рациональная основа К примеру при выпуске скота со двора и по возвращении давали кусочек хлеба с солью чтобы приучить к возвращению домой В общинах где нанимали пастухов они несли полную ответственность перед обществом и отдельными крестьянскими хозяйствами за пропажу скота или потраву полей Если потрава все же происходила пастуха подвергали штрафу в пользу пострадавшего домохозяина Сумму убытка от потравы определяло общество[2] Пастьба с пастухом была безусловно прогрессивным явлением в животноводстве удмуртов Помимо прочего пастух способствовал рациональному использованию сельскохозяйственных угодий Выбирал лучшие участки с хорошей травой вовремя гнал на водопой и отдых Охранял от диких зверей и воров Каждый вечер пригонял скот домой Последнее особенно важно для правильного содержания дойных коров Пастуху приходилось контролировать летний окот и отел лечить заболевших животных Особо эффективных средств и приемов ветеринарии пастухи не знали тем не менее массировали живот или заставляли бегать животное при вспучивании желудка от переедания зерна молодой зелени озими сырого клевера В конце XIX начале XX в практиковались три способа пастьбы: свободный выгон всех животных выпас пастухами крупного рогатого скота отдельно от других животных и комбинированный способ Применение каждого диктовалось системой землепользования качеством и площадями земельных и пастбищных угодий природно ландшафтными условиями лесистостью наличием диких зверей в лесах и др малодворностью населенных пунктов Одной из причин медленного внедрения пастушества являлось психологическое неприятие его как вида крестьянской деятельности Удмурты считали себя прирожденными земледельцами и к пастухам относились несколько пренебрежительно говоря: «Ӟечез пастухе уз мын» «Хороший [человек в смысле хороший труженик] в пастухи не пойдет» [3] Пастухи набирались из категорий сельского населения которые не занимались земледелием по разным причинам Это старики подростки и холостые парни отправляемые на заработки; сироты вдовьи и незаконнорожденные дети; вдовцы солдатки нищие люди с физическими или умственными недостатками[10] В силу существующих социальных отношений и традиционных норм поведения в удмуртской общине в частности отсутствие нищих лояльное отношение в семье к незаконнорожденным детям попечительство над калеками и сиротами было мало кадров для профессионального пастушества Здесь пастухами чаще нанимались чужие люди русские или татары Найм пастуха тщательно обсуждался на сельском сходе На нем обговаривались условия содержания По правилам его кормили устраивали на ночь и собирали котомку с обедом в каждой избе по очереди [3] В зимнее помещение хлев гид скот загоняли только глубокой осенью после наступления постоянных холодов Хлева представляли собой срубные помещения с небольшими волоковыми окнами и деревянным полом Днем скот часто находился в крытых загонах или под навесом; в сильные морозы молодняк и птицу заносили в дом На зиму оставляли самый необходимый минимум скота Большая доля уходила на питание часть – на жертвоприношения остальная оставлялась для воспроизводства Основной корм скота зимой – сено и солома Солома давалась как в сухом нарезанном виде так и в виде мешанины суралтэм с добавлением муки отрубей соли замешанных на воде Сначала старались скормить мякину и солому проса гороха гречихи затем ржаную и овсяную Сено давали лошадям стельному скоту и молодняку а овес – только лошадям в дни особо напряженных сельхозработ так как с их работоспособностью связывались успех весеннего сева и судьба будущего урожая В пореформенный период удмуртское крестьянство испытывало большой недостаток сенокосов и выгонов Нехватка кормовых площадей вынуждала крестьян прибегать к аренде частновладельческих и казенных участков[2] Крестьянский скот как правило был мелким и отличался малой продуктивностью: Коровы здешние мало дают молока как от недостатка хорошего и изобильного корма так и от слабой породы Зажиточные хозяева начали заботиться об улучшении породы скота стали покупать коров холмогорской породы тонкорунных овец и т д [8] Для улучшения породы лошадей палата государственных имуществ в 1844 г создала в Вятке земскую случную конюшню на которой содержалось 60 жеребцов английской персидской арабской и турецкой породы Велись также поиски жеребцов битюгской породы Председатель палаты А Д Игнатьев ходатайствовал о замене иностранных жеребцов наиболее приспособленной к местным условиям обвинской породой однако отыскать чистокровных ее представителей уже не удалось На грани вырождения находилась и другая местная порода крестьянских лошадей вятка отличавшаяся набором великолепных качеств Как отмечало статистическое описание 1855 г особенностью этой замечательной породы являлся небольшой рост до 2 аршин 1 1 м 42 см широкая грудь при небольшой голове и недлинной шее совершенно прямая спина и т д Она удовлетворяла крестьян быстротой бега крепким сложением неприхотливостью[11] По видимому именно эти качества привлекли к ней внимание военного министра графа А А Аракчеева распорядившегося организовать поставку жеребцов данной породы военным поселениям Эта мера при полном отсутствии селекционной работы привела к постепенному вырождению популярной обвинской породы как и некогда знаменитой вятки[12] Важное место в хозяйстве удмуртского крестьянства занимали разнообразные неземледельческие занятия Наиболее древними из них были охота рыболовство пчеловодство которые утратив свое главенствующее значение служили подспорьем в хозяйстве Литература[править] ↑ 1 0 1 1 Владыкин В Е Животноводство В Е Владыкин Л С Христолюбова Этнография удмуртов : учеб пособие В Е Владыкин Л С Христолюбова – 2 е изд перераб и доп – Ижевск 1997 С 51 52 ↑ 2 0 2 1 2 2 Никитина Г А Животноводство Г А Никитина Удмурты : ист этногр очерки Ижевск 1993 С 78 81 ↑ 3 0 3 1 3 2 3 3 3 4 3 5 3 6 3 7 Волкова Л А Животноводство в земледельческой культуре Л А Волкова Земледельческая культура удмуртов вторая половина XIX начало XX века Ижевск 2003 С 191 212 ↑ Петренко А В Результаты исследований остеологических материалов из раскопок средневековых памятников Прикамья А В Петренко Исследования по средним векам археологии лесной полосы Восточной Европы Ижевск 1991 С 69 71 ↑ 5 0 5 1 ГАКО ф 574 оп 1 418 л 422 ; МСВГ Т 6 ч 2 С 17 25 35 53 ; УИИЯЛ Уро РАН РФ оп 2 Н д 938 л 12 ↑ Мартынова М М Аграрные отношения в Удмуртии во второй половине XIX в М М Мартынова Аграрные отношения в Удмуртии во второй половине XIX в начале ХХ в Ижевск 1981 С 36 ↑ ГАКО ф 582 оп 14г д 46 л 24 ↑ 8 0 8 1 РГИА ф 1281 оп 5 д 50 л 75 ; ГАКО ф 582 оп 14 г д 16 л 24 240 241 ↑ МСВГ Т 1 С 2 5 ; Т 6 ч 2 С 3 57 ; Т 7 ч 2 С 9 127 ↑ Финченко А Е Пастушество на Русском Севере : автореф дис канд ист наук А Ф Финченко М 1970 С 11 ↑ ГАКО ф 574 оп 1 д 30 л 117 об ↑ Гришкина М В Демографические и социально экономические процессы М В Гришкина История Удмуртии : конец XV начало XX века под ред К И Куликова Ижевск 2004 С 150 155 Источник — https: vorshud unatlib ru index php?

Удмуртская литература в период с 1955 по 1985 гг. — Воршуд